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主題標題：金刚经第十七品　　究竟无我分

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文章一覽：金刚经第十七品　　究竟无我分 (新回覆在最前面,最多列出 6 個)　 [列出所有回覆]

mms 發表於： 2005/08/08 09:30pm

很谢谢初段大大的用心编辑

这样容易看多了!!

紫微初段 發表於： 2005/08/08 07:03pm

[這篇文章最後由紫微初段在 2005/08/08 07:32pm 第 2 次編輯]

您的一片用心, 初段看到了, 以下是繁體中文的經文^^

第十七品　　究竟無我分

【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。
雲何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是
心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。
若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多
羅三藐三菩提心者。須菩提。於意雲何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提
不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛
言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如
來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。
以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當
得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三
藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。
即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長
大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即
不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生
無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛
土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】 

　　現在金剛經講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現在
已經講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一
半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，這個分類是有一個道理的，不能
不注意；這不像我們現在寫書，高興寫到那裡，拿個數字隨便來標一下就算了，這裡研
究的，同易經數理的哲學，有著密切的關係。所以現在第十七品，回轉來，又是一個新
的起頭。 

　　　　發什麼願 

【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。
雲何降伏其心。】 

　　你看，又回頭了！又是老問題，這個須菩提也同我們一樣，夠囉嗦的了！金剛經一
開始，他就問佛這兩個問題，佛一路給他講下來，講到了現在，他老哥是等於為我們問
話，老師啊！我還沒有懂咧！他說一個學佛的人，剛剛要發大乘心，要想成佛，想明心
見性悟道，「雲何應住」呀？我的心定不了啊，怎麼住？住在那裡呀！「雲何降伏其
心」呀？我的思想煩惱多得很啊，怎麼把它降伏下去呢？還是這個老問題。你看，很滑
稽吧！假使把它當一個劇本，不要當佛經看，這個演員夠囉嗦的了！ 

【佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度
一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相
人相眾生相壽者相。即非菩薩。】 

　　還是老話，不過這老話很不同啊！這個話裡頭有骨頭。當金剛經開始的時候，佛對
須菩提這個問題的答案是「善護念」，「應如是住」。這裡答覆的不同了，他告訴須菩
提，一個準備開始學佛，想求大徹大悟而發阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當生如是
心」。如是心是什麼心呢？這就是佛家講的發願，立一個志向，發願就是立志。立志做
什麼？「我應滅度一切眾生」，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要
救，滅度他。 
　　什麼叫滅度呢？使他離苦得樂，進入涅盤。所謂涅盤的境界，就是離苦得樂，滅度
就是這個意思。你不要看到滅度兩個字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅
盤兩個字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清淨的境界；是回頭是岸那個岸。這個境界
也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。 
　　其次，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」事實上，你度了一切眾生，
做了就做了，心裡頭並沒有說，我已經度了那麼多人了，如果有那種心理狀態就錯了。
前天有一位同學告訴我，他媽媽生了他們十六個弟兄。我說這個老太太真偉大；但是盡
管老太太生了十六個，最後走的時候，實無一可生者，還是等於沒有生嘛！怎麼樣一個
人來，還是一個人走，對不對？每一個人都是光光的來，光光的走，來的時候很不高興，
一出來還大哭一場，走的時候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就
是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普
通一個人生就是這麼一個境界，做了一輩子的事業，生了一大堆的兒女，最後，實無一
事可滅度者，一樣都帶不走。 
　　佛說，由這個人生可以瞭解到，學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，
心中一概不留，認為是應該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。如果今天幫了人家一
點的忙，心裡還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了；不要說學佛不行，做人都
不行。所以說，學佛的人，要這樣發心。 
　　他說什麼理由呢？告訴須菩提，一個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自
我的偉大，自覺了不起的話，他已經著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，
佛說，完了！「即非菩薩」，這個人夠不上是學佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國
文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相；救盡天下蒼生，心中不留
一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。 

　　　　然燈佛所得什麼

【所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。】

　　「所以者何？」這四個字就是說什麼理由？他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心
見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有一個東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個
沒有東西，你覺得有一個法可學，有個道可得，你就錯了，你已經著了我相、人相、眾
生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時候的偈子說： 
　　　　菩提本無樹　　明鏡亦非台
　　　　本來無一物　　何處惹塵埃
　　就是這個道理，沒有一法，可以使你發阿耨多羅三藐三菩提心者。 

【須菩提。於意雲何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世
尊。】 

　　佛問須菩提：當年我在然燈佛那裡開悟的時候，你想一想，我真的得到一個東西
嗎？真的阿耨多羅三藐三菩提有多大多小啊？這個阿耨多羅三藐三菩提是什麼東西嘛？
他說，你想想，我得到一個東西嗎？須菩提說：「不也。世尊。」須菩提很懇切的回答，
據我所知，你悟道的時候，了無所得。這是真正悟道。 

【如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　須菩提說，假使我的理解沒有錯的話，我跟你學了那麼久，瞭解佛所說佛法的道理，
佛當時在然燈佛那裡，並沒有得到一個什麼東西，叫做什麼阿耨多羅三藐三菩提；並沒
有得到一個叫做什麼大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證
道，我的瞭解是這樣，不知對不對？ 

【佛言。如是如是。】

　　佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣？所以啊，真正你們要學禪宗，
這就是話頭，「如是。如是。」這一句就是話頭，你參通了就對了。天天只要參「如是。
如是。」不過也不要搞錯了，明朝末年，有一個名妓叫做柳如是，她姓柳，採用金剛經
如是兩個字作名字。「如是」是佛說的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這
樣就叫大徹大悟。 

【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　告訴你老實話，真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就
是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連
光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。

【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。
當得作佛。號釋迦牟尼。】 

　　他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當我悟道時悟到有個東西可得的話，那
麼，我那個老師然燈佛啊！當場就不會給我授記說我將來之世會大徹大悟了。授記是佛
教專有名辭，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授
記，說個預言，過多少年後，你在什麼世界成佛，打一個標記，這就是授記。 

　　　　然燈佛為什麼授記

【以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。
當得作佛。號釋迦牟尼。】 

　　當釋迦牟尼在然燈佛那裡悟道的時候，實在沒有得到任何一個東西；所以然燈佛當
時給他授記，你於將來的娑婆世界成佛，你的名號叫釋迦牟尼。我們經常說，不要以有
所得之心，求無所得之果；大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，
那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。
好了，現在問題來了。 

【何以故。如來者。即諸法如義。】

　　這是重點啊！大家學佛的人千萬記住！我們學佛都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭
求如來保護，為什麼中文翻譯成如來呢？中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對不對？
「如」是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的
時候，那個電視上的明星，是不是到你前面來了？事實上他沒有來，他是如來，好像來
了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上？他沒有來，可是他是如來，好像來了。
所以如來在那裡？佛在那裡？佛就在這裡。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內
外，隨時有佛；只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。 
　　這裡怎麼註解？「如來者即諸法如義」，這一句話最重要，學佛法千萬要記住。大
家學佛的人，都帶有宗教性，佛在那裡？佛在佛堂那裡；佛在那裡？佛在廟裡；或者佛
在西天，那就糟了。佛在那裡？佛就在你那裡，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛
法，沒有那一點法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：「夫婦之愚，可以與知
焉。」就是如來，都可以到的；隨時隨地的任何一顆灰塵，清淨的地方，髒的地方，處
處佛在現前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一點特別要注意。 

【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩
提。】 

　　他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告
訴你，須菩提，真正開悟的那一天，佛並沒有得到一個什麼東西，所以叫大徹大悟，悟
道了。 

【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。】

　　你說，什麼都沒有得到，那何必學佛啊！我們本來也是什麼都沒有得到嘛！人家都
說學佛學個空，大家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學個空？我本來空的
嘛！何必還跑到那裡去找個空呢？對不對？如果說佛法是學有，那跑去學學還有點味道，
去學空，學空還跑那麼遠的路，跑到山上，到廟子找，那個廟子又不空！學空又何必
找！本來就空的。但是佛告訴你，不是學空的，也不是有的，「是中無實無虛」。無實
就是空，無虛就是有，就是普通經典上講的，非空非有，即空即有，金剛經不用非空非
有的字眼而已。 

　　　　一切都是佛法

【是故如來說一切法。皆是佛法。】

　　一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，皈依佛，不拜
邪魔外道。我有時候到鄉下去，看到土地廟，那個土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的
行個禮。人家說你學佛的人，何必呢！我說我不管那一套，活著做好人，死後還做個土
地公，我還不一定是好人，死后土地公還可能管到我呢！我先結個善緣不是蠻好嗎！你
們學了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。 
　　所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不
起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，「一切賢聖皆以無為法而有差別」；這裡又
告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、
分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。 
　　我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲
人、美國人、白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭。
基督年紀總比我們大多了，大了一千多年了！學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第
一要學這個人，學常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，什麼都
是好的，都對；一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就
是佛法。 

【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】

　　他又推翻了！什麼叫一切法？一切法皆空嘛！我們剛才講，我們就是給他行個禮，
行過了也空嘛！所以一切法即非一切法。這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，
觀念說空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。 

　　　　什麼都沒有的菩薩

【須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大
身。】 

　　「須菩提，譬如人身長大」（註：長字是長短的長），他問須菩提，假定說有一個
人好長好大，佛那麼一講，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，一個人好長好
大，實際上是形容啦！沒有看過一個人那麼長那麼大。佛一聽他的話，就再告訴他：

【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。】

　　對了，他說你答得對了，學佛的人也是這個這樣子。假使一個學佛的人，跑來唸經，
南無南無南無了半天，要你磕頭啊！要你謝他啊！他替你唸經了，度你了，這個人就不
是菩薩了。你不要理他，因為他佛法沒有對。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，
心裡頭都不會覺得度了人家。如果有念頭，已經犯戒了，犯佈施的戒，不應該有這種觀
念。所以一個度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點自我崇高。

【須菩提，實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。】

　　真正的大菩薩，同佛一樣，並沒有得一個什麼東西，說他有個法寶，那是人世間的
觀念，功利主義的思想。他為什麼成其為菩薩？因為他是空靈的，廣大的，一切都不著
的，一切都不住的，所以叫做菩薩；真正的菩薩是無我、無人、無眾生、無壽者。 

【須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。】

　　佛同須菩提講，假使有一個學佛的人說：我如果成了佛啊，我把我那個佛國天堂，
佈置得比現在第一流觀光飯店還要好，阿彌陀佛那個觀光飯店也不過如此嘛！ 
　　佛經上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂亮。佛經上說的那個七寶行樹，現在
科學上佈置起來，比它那個地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一個國土，比阿彌
陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來比一比看。 
　　嘿！這個是菩薩心嗎？這不是菩薩。這是說每一個人成了佛，都有他的國土。所謂
莊嚴國土，不是物質世界的莊嚴，是心莊嚴；心的善行，功德圓滿，心念清淨，才是真
莊嚴。所以說，如果有一種莊嚴的心理，這個已經不是菩薩心了。 

【何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】

　　佛說的莊嚴佛土，那是個形容辭啊！你看我們都市，現在科學進步，房子多麼的漂
亮！可是等到有一天，你到了虛空的頂上，什麼都看不見的時候，你才發現那個空的才
是真漂亮，真莊嚴，徹底的空，徹底的莊嚴。真正的莊嚴是了不可得，無一物可得，那
才是真莊嚴；所以佛說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。 

　　　　無我的菩薩

【須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】

　　這是學佛的第一步，也就是學佛的結論。先通達無我，怎麼樣無我呢？先要把身見
丟掉，一般人學佛打坐，不能得定，就是因為身見的問題。有身體的感覺，有身體的觀
念，再加上身體裡玩弄氣脈，任督二脈，前轉後轉，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
都是身見。所以白居易學佛有兩句詩：「飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空」。 
　　這個身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得一談；反正這個身體不論活久活短，
最後都變成灰塵，什麼都沒有了。所以學佛的第一步，學到身見忘掉了，身見忘掉不是
無我啊，只是無身見，要真正內在身心皆亡，達到無我才對，才可以得定。光是得定了
無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達到人無我的境界，人無我是小乘的果位。 
　　但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三
藐三菩提，到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。 
　　金剛經這一品，再重複老問題，新的解答，須菩提問的老問題，釋迦牟尼佛在這一
品中作新的解答，共有五個要點，大家要注意。我在這裡的偈子： 

　　　　第十七品偈頌

　　　　搏空為塊塊非真　　粉塊為空空亦塵
　　　　罔象玄珠蹤跡杳　　故留色相幻人人

　　「搏空為塊塊非真」，過去講老莊的時候曾經講過，道家有一位譚峭講的話：「搏
空為塊，見塊而不見空」，把物質虛空的地方，建築了一個房子，虛空就看不見了，只
看見房子，所以搏空為塊，變成一塊，見塊而不見空。「粉塊為空，見空而不見塊」，
把物質的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質了。這個就是要我們怎麼樣除
去身見。我們現在坐在這裡有身體，功夫做不好，不能入定，就是被這塊東西擋住的原
故；所以我們引用這個道理而說明，搏空為塊塊非真，這一塊物質東西不是實在的。 
　　「粉塊為空空亦塵」，把物質打掉了以後，這個空的境界對不對？如果你保留一個
空的境界，這個空也變成了障礙，也變成業塵了。 
　　「罔象玄珠蹤跡杳」，這是莊子的典故，就是說我們這個物質世界，大千世界，是
本源的一個投影，第二重投影；也就是說，物質世界是精神世界一個投影而已。我們這
個身心是投影裡頭的第三重的投影，第三重的反射，所以這個東西啊！罔象裡頭的玄珠，
你要回到本來面目，明心見性，要在這個地方去瞭解它。 
　　「故留色相幻人人」，但是你不要認為莊嚴世界是假的啊！立假即真，一切皆是虛
妄，虛妄也就是真實。所以佛說，我法無實無虛，就是這個道理。 


nlut 發表於： 2005/08/07 01:08am

第十七品　　究竟无我分
【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。
云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是
心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。
若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多
罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提
不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛
言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如
来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当
得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐
三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三
藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。
即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长
大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即
不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生
无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛
土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】

　　现在金刚经讲到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，现在
已经讲完第十六品，刚好是一半。一半就是半斤，半斤就是八两，二八就是十六了，一
半一半。这一半讲完了，下面还有十六品，另起炉灶，这个分类是有一个道理的，不能
不注意；这不像我们现在写书，高兴写到那里，拿个数字随便来标一下就算了，这里研
究的，同易经数理的哲学，有著密切的关系。所以现在第十七品，回转来，又是一个新
的起头。

　　　　发什么愿

【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。
云何降伏其心。】

　　你看，又回头了！又是老问题，这个须菩提也同我们一样，够罗嗦的了！金刚经一
开始，他就问佛这两个问题，佛一路给他讲下来，讲到了现在，他老哥是等于为我们问
话，老师啊！我还没有懂咧！他说一个学佛的人，刚刚要发大乘心，要想成佛，想明心
见性悟道，「云何应住」呀？我的心定不了啊，怎么住？住在那里呀！「云何降伏其
心」呀？我的思想烦恼多得很啊，怎么把它降伏下去呢？还是这个老问题。你看，很滑
稽吧！假使把它当一个剧本，不要当佛经看，这个演员够罗嗦的了！

【佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度
一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相
人相众生相寿者相。即非菩萨。】

　　还是老话，不过这老话很不同啊！这个话里头有骨头。当金刚经开始的时候，佛对
须菩提这个问题的答案是「善护念」，「应如是住」。这里答覆的不同了，他告诉须菩
提，一个准备开始学佛，想求大彻大悟而发阿耨多罗三藐三菩提心的人，「当生如是
心」。如是心是什么心呢？这就是佛家讲的发愿，立一个志向，发愿就是立志。立志做
什么？「我应灭度一切众生」，我要救世界上一切的众生，那些在苦恼中的众生我都要
救，灭度他。
　　什么叫灭度呢？使他离苦得乐，进入涅盘。所谓涅盘的境界，就是离苦得乐，灭度
就是这个意思。你不要看到灭度两个字，以为是把他砍头杀了，那还得了！灭度就是涅
盘两个字的翻译，是形容辞，走入了寂灭、清净的境界；是回头是岸那个岸。这个境界
也就是离一切苦，得究竟的乐。要想学佛，第一个动机，就是要有这个心。
　　其次，「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」事实上，你度了一切众生，
做了就做了，心里头并没有说，我已经度了那么多人了，如果有那种心理状态就错了。
前天有一位同学告诉我，他妈妈生了他们十六个弟兄。我说这个老太太真伟大；但是尽
管老太太生了十六个，最后走的时候，实无一可生者，还是等于没有生嘛！怎么样一个
人来，还是一个人走，对不对？每一个人都是光光的来，光光的走，来的时候很不高兴，
一出来还大哭一场，走的时候自己来不及哭了，别人帮他哭。更妙的是小孩子生出来就
是抓，捏著拳头抓。个个都想抓一把，抓了一辈子，抓到临终没办法了，只好放手。普
通一个人生就是这么一个境界，做了一辈子的事业，生了一大堆的儿女，最后，实无一
事可灭度者，一样都带不走。
　　佛说，由这个人生可以了解到，学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，
心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。如果今天帮了人家一
点的忙，心里还念念不忘，还希望人家恭维一下，那就完了；不要说学佛不行，做人都
不行。所以说，学佛的人，要这样发心。
　　他说什么理由呢？告诉须菩提，一个学佛修菩萨道的人，只要有一点自认崇高，自
我的伟大，自觉了不起的话，他已经著在我相、人相、众生相、寿者相了。这样的人，
佛说，完了！「即非菩萨」，这个人够不上是学佛的人，不是真正行菩萨道的人。中国
文化也讲大公无私，无我相、无人相，无众生相、无寿者相；救尽天下苍生，心中不留
一念，这样才是大公无私，才是菩萨，否则，佛说即非菩萨。

　　　　然灯佛所得什么

【所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

　　「所以者何？」这四个字就是说什么理由？他告诉须菩提，你们天天想悟道，明心
见性，大彻大悟，我告诉你，没有一法，没有一个东西叫做道。大彻大悟就是悟到一个
没有东西，你觉得有一个法可学，有个道可得，你就错了，你已经著了我相、人相、众
生相、寿者相，即非菩萨。所以禅宗六祖慧能大师悟道时候的偈子说：
　　　　菩提本无树　　明镜亦非台
　　　　本来无一物　　何处惹尘埃
　　就是这个道理，没有一法，可以使你发阿耨多罗三藐三菩提心者。

【须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世
尊。】

　　佛问须菩提：当年我在然灯佛那里开悟的时候，你想一想，我真的得到一个东西
吗？真的阿耨多罗三藐三菩提有多大多小啊？这个阿耨多罗三藐三菩提是什么东西嘛？
他说，你想想，我得到一个东西吗？须菩提说：「不也。世尊。」须菩提很恳切的回答，
据我所知，你悟道的时候，了无所得。这是真正悟道。

【如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　须菩提说，假使我的理解没有错的话，我跟你学了那么久，了解佛所说佛法的道理，
佛当时在然灯佛那里，并没有得到一个什么东西，叫做什么阿耨多罗三藐三菩提；并没
有得到一个叫做什么大彻大悟的东西。所以须菩提答的很清楚。但是须菩提说我没有证
道，我的了解是这样，不知对不对？

【佛言。如是如是。】

　　佛就说了，就是这样，就是这样。这样究竟是怎样？所以啊，真正你们要学禅宗，
这就是话头，「如是。如是。」这一句就是话头，你参通了就对了。天天只要参「如是。
如是。」不过也不要搞错了，明朝末年，有一个名妓叫做柳如是，她姓柳，采用金刚经
如是两个字作名字。「如是」是佛说的，翻成白话文就是这样，佛这是给你话头参，这
样就叫大彻大悟。

【须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　告诉你老实话，真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就
是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连
光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

【须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。
当得作佛。号释迦牟尼。】

　　他说假使佛法到了最高处，有法可得的话，当我悟道时悟到有个东西可得的话，那
么，我那个老师然灯佛啊！当场就不会给我授记说我将来之世会大彻大悟了。授记是佛
教专有名辞，悟道的古佛，当弟子悟了道，他就在前面摸摸顶，所谓灌顶，抚摸一下授
记，说个预言，过多少年后，你在什么世界成佛，打一个标记，这就是授记。

　　　　然灯佛为什么授记

【以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。
当得作佛。号释迦牟尼。】

　　当释迦牟尼在然灯佛那里悟道的时候，实在没有得到任何一个东西；所以然灯佛当
时给他授记，你于将来的娑婆世界成佛，你的名号叫释迦牟尼。我们经常说，不要以有
所得之心，求无所得之果；大家来学佛，都抱一个有所得的心，求得一个无所得之果，
那是基本错误。佛就说：当时我得一个无所得的境界，了不可得，所以然灯佛给我授记。
好了，现在问题来了。

【何以故。如来者。即诸法如义。】

　　这是重点啊！大家学佛的人千万记住！我们学佛都是拜佛，佛也叫如来，天天磕头
求如来保护，为什么中文翻译成如来呢？中文翻译得很妙，如来，好像来了，对不对？
「如」是好像，如来，好像来了，但是根本就没有来。如果说没有来吧！我们看电视的
时候，那个电视上的明星，是不是到你前面来了？事实上他没有来，他是如来，好像来
了。你打电话的时候，那个人是不是来到耳边上？他没有来，可是他是如来，好像来了。
所以如来在那里？佛在那里？佛就在这里。你不要另外去找了，你的心中，你的身心内
外，随时有佛；只要你自己能够找到，你就见到了佛，也是见到了如来。
　　这里怎么注解？「如来者即诸法如义」，这一句话最重要，学佛法千万要记住。大
家学佛的人，都带有宗教性，佛在那里？佛在佛堂那里；佛在那里？佛在庙里；或者佛
在西天，那就糟了。佛在那里？佛就在你那里，「即诸法如义」。世间一切法，都是佛
法，没有那一点法不是佛法，任何世间法，正如中庸所讲：「夫妇之愚，可以与知
焉。」就是如来，都可以到的；随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处
处佛在现前，这就是如来，所以叫诸法如义。这一点特别要注意。

【若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩
提。】

　　他说：假使有人说，佛在菩提树下七天成道了，证得了阿耨多罗三藐三菩提。我告
诉你，须菩提，真正开悟的那一天，佛并没有得到一个什么东西，所以叫大彻大悟，悟
道了。

【须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】

　　你说，什么都没有得到，那何必学佛啊！我们本来也是什么都没有得到嘛！人家都
说学佛学个空，大家自己都不用脑筋想，如果你用脑筋想，还要去学个空？我本来空的
嘛！何必还跑到那里去找个空呢？对不对？如果说佛法是学有，那跑去学学还有点味道，
去学空，学空还跑那么远的路，跑到山上，到庙子找，那个庙子又不空！学空又何必
找！本来就空的。但是佛告诉你，不是学空的，也不是有的，「是中无实无虚」。无实
就是空，无虚就是有，就是普通经典上讲的，非空非有，即空即有，金刚经不用非空非
有的字眼而已。

　　　　一切都是佛法

【是故如来说一切法。皆是佛法。】

　　一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人学了佛以后，非常小气，皈依佛，不拜
邪魔外道。我有时候到乡下去，看到土地庙，那个土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的
行个礼。人家说你学佛的人，何必呢！我说我不管那一套，活著做好人，死后还做个土
地公，我还不一定是好人，死后土地公还可能管到我呢！我先结个善缘不是蛮好吗！你
们学了佛，皈依三宝，就了不起了，你自己才是活宝呢！这是真话。
　　所以真正的佛法，对于世间出世间一切，都是恭敬的，这是佛的精神，他没有看不
起人，只是教你不要乱学。佛在经典上讲，「一切贤圣皆以无为法而有差别」；这里又
告诉你，「一切法皆是佛法」，这可是佛说的啊！不是我说的。所以说，宗教分门户、
分派别，这一种胸襟就根本不能学佛。
　　我到了基督教堂一样的很恭敬，基督总是个好人嘛！总叫人家去做好事，也叫欧洲
人、美国人、白种人，都要做好事。好人嘛，排排座，请上坐，吃果果，给他磕个头。
基督年纪总比我们大多了，大了一千多年了！学佛的人第一个胸襟要大。所以学佛，第
一要学这个人，学常开笑口、放大度量的菩萨，就是肚子要大一点，包容万象，什么都
是好的，都对；一切法皆是佛法，先学他胸襟大，面孔对任何人都是慈悲笑容，这个就
是佛法。

【须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】

　　他又推翻了！什么叫一切法？一切法皆空嘛！我们刚才讲，我们就是给他行个礼，
行过了也空嘛！所以一切法即非一切法。这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，
观念说空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。

　　　　什么都没有的菩萨

【须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大
身。】

　　「须菩提，譬如人身长大」（注：长字是长短的长），他问须菩提，假定说有一个
人好长好大，佛那么一讲，须菩提马上就接话说：我懂了，你老人家讲，一个人好长好
大，实际上是形容啦！没有看过一个人那么长那么大。佛一听他的话，就再告诉他：

【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。】

　　对了，他说你答得对了，学佛的人也是这个这样子。假使一个学佛的人，跑来念经，
南无南无南无了半天，要你磕头啊！要你谢他啊！他替你念经了，度你了，这个人就不
是菩萨了。你不要理他，因为他佛法没有对。真正行菩萨道，度了众生，帮助了人家，
心里头都不会觉得度了人家。如果有念头，已经犯戒了，犯布施的戒，不应该有这种观
念。所以一个度尽天下众生，救天下苍生的人，心中没有一念自私，没有一点自我崇高。

【须菩提，实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】

　　真正的大菩萨，同佛一样，并没有得一个什么东西，说他有个法宝，那是人世间的
观念，功利主义的思想。他为什么成其为菩萨？因为他是空灵的，广大的，一切都不著
的，一切都不住的，所以叫做菩萨；真正的菩萨是无我、无人、无众生、无寿者。

【须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。】

　　佛同须菩提讲，假使有一个学佛的人说：我如果成了佛啊，我把我那个佛国天堂，
布置得比现在第一流观光饭店还要好，阿弥陀佛那个观光饭店也不过如此嘛！
　　佛经上说玻璃作地，恐怕还没有大理石来得漂亮。佛经上说的那个七宝行树，现在
科学上布置起来，比它那个地方还要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一个国土，比阿弥
陀佛的国土还要漂亮，跟阿弥陀佛来比一比看。
　　嘿！这个是菩萨心吗？这不是菩萨。这是说每一个人成了佛，都有他的国土。所谓
庄严国土，不是物质世界的庄严，是心庄严；心的善行，功德圆满，心念清净，才是真
庄严。所以说，如果有一种庄严的心理，这个已经不是菩萨心了。

【何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。】

　　佛说的庄严佛土，那是个形容辞啊！你看我们都市，现在科学进步，房子多么的漂
亮！可是等到有一天，你到了虚空的顶上，什么都看不见的时候，你才发现那个空的才
是真漂亮，真庄严，彻底的空，彻底的庄严。真正的庄严是了不可得，无一物可得，那
才是真庄严；所以佛说「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」。

　　　　无我的菩萨

【须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】

　　这是学佛的第一步，也就是学佛的结论。先通达无我，怎么样无我呢？先要把身见
丢掉，一般人学佛打坐，不能得定，就是因为身见的问题。有身体的感觉，有身体的观
念，再加上身体里玩弄气脉，任督二脉，前转后转，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
都是身见。所以白居易学佛有两句诗：「饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空」。
　　这个身体活著，痛快不痛快，是饱是饿，不值得一谈；反正这个身体不论活久活短，
最后都变成灰尘，什么都没有了。所以学佛的第一步，学到身见忘掉了，身见忘掉不是
无我啊，只是无身见，要真正内在身心皆亡，达到无我才对，才可以得定。光是得定了
无我，还不算佛法的究竟，我见没有了，只达到人无我的境界，人无我是小乘的果位。
　　但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我，就是佛说的，阿耨多罗三
藐三菩提，到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
　　金刚经这一品，再重复老问题，新的解答，须菩提问的老问题，释迦牟尼佛在这一
品中作新的解答，共有五个要点，大家要注意。我在这里的偈子：

　　　　第十七品偈颂

　　　　搏空为块块非真　　粉块为空空亦尘
　　　　罔象玄珠踪迹杳　　故留色相幻人人

　　「搏空为块块非真」，过去讲老庄的时候曾经讲过，道家有一位谭峭讲的话：「搏
空为块，见块而不见空」，把物质虚空的地方，建筑了一个房子，虚空就看不见了，只
看见房子，所以搏空为块，变成一块，见块而不见空。「粉块为空，见空而不见块」，
把物质的物体打破，变成虚空了，只看到空就看不到物质了。这个就是要我们怎么样除
去身见。我们现在坐在这里有身体，功夫做不好，不能入定，就是被这块东西挡住的原
故；所以我们引用这个道理而说明，搏空为块块非真，这一块物质东西不是实在的。
　　「粉块为空空亦尘」，把物质打掉了以后，这个空的境界对不对？如果你保留一个
空的境界，这个空也变成了障碍，也变成业尘了。
　　「罔象玄珠踪迹杳」，这是庄子的典故，就是说我们这个物质世界，大千世界，是
本源的一个投影，第二重投影；也就是说，物质世界是精神世界一个投影而已。我们这
个身心是投影里头的第三重的投影，第三重的反射，所以这个东西啊！罔象里头的玄珠，
你要回到本来面目，明心见性，要在这个地方去了解它。
　　「故留色相幻人人」，但是你不要认为庄严世界是假的啊！立假即真，一切皆是虚
妄，虚妄也就是真实。所以佛说，我法无实无虚，就是这个道理。

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