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主題標題：楞严大义今释第一章第二节

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nlut 發表於： 2005/08/25 09:31am

这对于梁氏所提出的第二点，也是很有力的驳斥。而且就治学方法来说，疑古自必须
考据，但是偏重或迷信于考据，则有时会发生很大的错误和过失。考据是一种死的
方法，它依赖于或然性的陈年往迹，而又根据变动无常的人心思想去推断。人们自
己日常的言行和亲历的事物，因时间空间世事的变迁，还会随时随地走了样，何况
要远追昔人的陈迹，以现代观念去判断环境不同的古人呢?人们可以从考据方法中求
得某一种智识，但是智慧并不必从考据中得来，它是要靠理论和实验去证得的。如
果拼命去钻考据的牛角尖，很可能流于矫枉过正之弊。说楞产经是真常唯心论的外
道理论，这是晚近二三十年中新佛学研究源的论调。特此论者只是在研究佛学，而
并非实验修持佛法。他们把佛学当作学术思想来研究，却忽略了有如科学实验的修
证精神。而且这些理论，大多是根据日本式的佛学思想路线而来，在日本，真正佛
法的精神早已变质。学佛的人为了避重就轻，曲学取巧，竟自舍本逐末，实在是不
智之甚。其中有些甚至说禅宗也是根据真常唯心论，同样属于种我外道的见解。实
际上，禅宗重在证悟自住，并不是证得神我。这些不值一辩，明眼人自知审择。楞
严的确说出一个常住真心，但是它也明白解说了那是为的有别于妄心而勉强假设的，
随著假设，立刻又提醒点破，只要仔细研究，就可以明白它的真义;举一个扼要的例
来说:如本经佛说的偈语:"言妄显诸真，真妄同二妄。岂不是很所显的证明楞严并不
是真常唯心论吗?总之，痴慢与疑，也正是佛说为大智慧解脱积重难返的障碍，如果
纯粹站在哲学研究立场，自有他的辩证、怀疑、批判的看法。如果站在佛法的立场，
就有些不同了。学佛的人若不首先虚心辨别，又不肯力行证验，只是人云亦云，实
在是很危险的偏差。佛说在我法中出家，却来毁我正法，那样的人才是最可怕的。

(五)
生在这个时代里，个人的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，往往使人茫然不知
所之。整个世界和全体人类，都在惶惶不可终日的夹缝里生活著。无论是科学、哲
学和宗教，都在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。这本书译成于拂逆困穷的
艰苦岁月中，如果读者由此而悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的人生
世界，能升华到恬静安乐的真善美之领域，就是我所馨香祷祝的了。
一九六零年端阳节南怀瑾自叙于金粟轩楞严大义指要经题之标示"佛经与世间普通书
籍，标题立义，都求能以一个名词而概内容，其理并无二致。佛所说群经，顾名思
义，观览经题，可窥涯量。楞严一辞，纯系译音，具有颠扑不破，坚固不坏，自性
本来清净，常在定中之意。由此则见楞严全经之所指者，无非是直指人心，见性成
佛法门。但直指见性，可与利智者言，未足为钝根者道。是以等次以求，有修行证
验之方法与次序，以及种种方便，精详分析，可谓具全部佛法之纲要矣。，故于其
上标名为大佛顶、修证了义、诸菩萨万行也。
本经之缘起
佛说诸经，大体皆有缘起。举众所周知者而言，如金刚经，但从人本位之穿衣吃饭，
乎平实实之人生日常生活说起。如维摩经，首标佛国心地境界，而以维摩之卧疾说
起。人生日常生活，不离穿衣吃饭，而穿衣吃饭中正具有人生无上之大智慧，故不
得歹说。人生必有者病之苦，于老病卧疾之中，更有人生无上之大问题，故又不得
不说。楞严经中，首先从吃饭说起，因为吃饭，才发生阿难之行乞城中，途遇摩登
伽女，一见倾心，几乎双双落在情波欲海之电的的由此而来，明明自白，轻轻指出
食色性也之人生一大苦恼。吾佛慈悲，故又不得不说出此中奥妙，如此如技，"乃有
此一本经留传之大因缘。其中节节剖解，条理井然，由人生而宇宙，精神与物质，
莫不层层分析无遗。自出生至老死，指出如何才为人生一大解脱境界。与其人生解
脱之不易，而后始有修持实验方法之说明。故自阿难与摩登伽女之情天欲海始，最
后结以修证解脱方法之不易原则。则日:“生因识有，灭从色除。
理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”实则，阿难与摩登伽女，只是一个
引子。茫茫人海，芸芸众生中，人不论黄白棕黑，物不论动植飞走，尽在情天欲海
中头出头没，何一而非阿难与摩登伽女。“春□到死丝方尽，□炬成灰泪始干。”
安得慈云法雨，洒下一滴滴清凉剂，解此尘劳烦恼!故吾佛不忍低眉独醒，不得不
如此云云。此所谓如来密因也。系以诗日:
紫陌芳尘日转斜，琵琶门巷偶停车，
枝头罗绮春无限，落尽天人一夜华。
好梦初回月上纱，碧天净挂玉钓斜，
一声萧寺空林磬，敲醒床头亿万家。
碧纱窗外月如银，宴坐焚香寄此身，
不便闲情生绪障，莫教觉海化红尘。
　七处征心与人还辨见佛问阿难，劈头一语，即询以为何出家学佛?阿难答以看见如
来相好，故此出家。此所谓追赃断案，不可冤枉好人。阿难为了见相好而出家学道，
心目中只因美感一念而来。美感一生，色情继起。情生欲障，叠叠而兴。无怪靡登
咖女一见，加之以魔咒之力，阿难之本性全迷，定慧不力。魔从心造，妖由人兴，
是摩登伽女之魔力耶?是阿难之自堕绚障耶?是吾辈芸芸众生之自丧人天眼目耶?诚不
得而辨也。阿难招供，即直吐心腹病根。佛如捉诚捕快，又节节迫逼，问其能知色
相之美妙者，究为何物?阿难毫不思索，即答以因目看见，心生爱好。此诚句句实情，
人人如此，复有何疑。孰知佛却得寸进尺，追问能使心目发生爱好者之主人公，究
乃谁为主使?只此一问，即使百万人天，一时茫然不知所对，明明是此心目，又是谁
为主使?故有七处征心之往返论辩生矣。必使阿难与吾辈口服心服，然后才知吾佛之
不诬不妄也。
七处征心者何?即如阿难所答:此心乃在身内。在身外。在根。在内外明暗之间。在
思维里。在中间，在无著处。此皆经佛一一辩证，无一是处，其详具如本文。即此
七问七辨，阿难茫然，即举古今中外之学理，概括唯心唯物之理论，统使其抽丝剥
□净尽，无一真实存在可言。谁知阿难与吾辈之误，皆以此现在应用之心，即认为
心矣。佛所问心，谓此皆是妄心，只是应用之现象。如以妄心应用之现象而言，阿
难所答者，并无过错。奈何此正为贼媒之巢臼，虚妄不实之尤者，并非真心自性。
然则，心果有真妄之别乎?抑为话分两头，声东而击西耶？“一句合头语，千古系驴
橛。”致使千秋浩浩，坐而商量断妄求真之辈，滔滔滚滚，如过江之鲫也。若然，
妄缘不断，声色沉迷，不知何日是了，此岂即是真实耶?吾佛乃兴慈悲，到此无言可
答，无理可申之处，强为铺排，说出真妄两相，于歧路中立碑为记，明告来者以此
路不通，然后由桥陈那轻轻拈出：“憧憧往来，朋从尔思”者，尽是浮光掠影，谓
之客尘烦恼。此是大块文章，若非释迦文佛之大手笔，谁能写此！林林总总众生，
困扰于客尘烦恼者，多如恒河沙数，由来久矣。岂但阿难一人之左倾右倒而已。迷
心逐物，疑真疑假，虽有夫子之木锌，其奈聋聩者何!系以诗日:
羊亡几度泣多歧，错认梅花被雪迷，
疑假疑真都不是，残蕉有鹿梦成痴。
一枕沉酣杜德机，尘埃野马乱相吹，
壶中偶放偷天日，照破乾坤无是非。
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
世间事物，尽为心上浮尘。草草劳生，终是一团烦恼。"天地者，万物之逆旅。光阴
者，百代之过客。浮生若梦。" 生前身后，众说纷纭，究不知其前因后果，为何而
来者?虽尊为帝王，贱如蝼蚁，造运至老大，齿落面皱，发苍苍而视茫茫，莫不到此
兴悲，无可奈何！不知身后何往，故有波斯匿王之问。此乃人生必有之境，个个如
此，他人不问，唯独波斯匿王起问，恰恰点出富贵恋生，贫贱轻死之事实。话说虽
为帝王，到此亦无能为力者。学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为，可为暮鼓晨
钟，晓谕天下。吾佛乃就其所问，当场剖解其见性之实相，三岁观河，与百年视水，
同此真实。生老病死，但为形变，固有不变者在也。奈“明足以察秋毫之末，而不
见舆薪！”此一伏笔，乃石破天惊，引出以下八还辨见一大堆文章，无怪大众皆嗒
然似丧其偶矣。系以诗曰:
华发无知又上颠，几回揽镜奈何天，
离离莫□春风草，落尽还生年复年。
生死无端别恨深，浪花流到去来今，
白头雾里观河见，犹是童年过后心。
生死涅磐，皆如梦幻，吾辈何须求悟?何必成佛?又何以说众生皆为自性颠倒?吾佛经
此一问，乃不借饶舌，直指真心，明白指出心性之体用，是弥纶天地，开物成务，
大而无外，小而无内。放之则弥六合，退而收藏于密，只在目前而人不识耳。乃有
八还辨见，明示见性之真际。尘色本不迷人，人自迷于尘色。故吾佛指出“诸可还
者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁”，要当人自见自肯，直达心性不动之道场。
无奈明理者多，实证者少。
知解者多，行证者少。必须“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。”若
“心能转物，则同如来。”然后可以横身宇宙，去住自由，即佛即心，两不相涉。
系以诗日：
碎却菩提明镜台，春光秋色两无猜，
年来不用观花眼，一任繁华眼里栽。
不汝还兮更是谁，儿时门巷总依稀，
寻巢犹是重来燕，故傍空梁自在飞。
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨

nlut 發表於： 2005/08/25 09:23am

這對于梁氏所提出的第二點，也是很有力的駁斥。而且就治學方法來說，疑古自必須
考据，但是偏重或迷信于考据，則有時會發生很大的錯誤和過失。考据是一种死的
方法，它依賴于或然性的陳年往跡，而又根据變動無常的人心思想去推斷。人們自
己日常的言行和親歷的事物，因時間空間世事的變遷，還會隨時隨地走了樣，何況
要遠追昔人的陳跡，以現代觀念去判斷環境不同的古人呢?人們可以從考据方法中求
得某一种智識，但是智慧并不必從考据中得來，它是要靠理論和實驗去證得的。如
果拼命去鑽考据的牛角尖，很可能流于矯枉過正之弊。說楞產經是真常唯心論的外
道理論，這是晚近二三十年中新佛學研究源的論調。特此論者只是在研究佛學，而
并非實驗修持佛法。他們把佛學當作學術思想來研究，卻忽略了有如科學實驗的修
證精神。而且這些理論，大多是根据日本式的佛學思想路線而來，在日本，真正佛
法的精神早已變質。學佛的人為了避重就輕，曲學取巧，竟自舍本逐末，實在是不
智之甚。其中有些甚至說禪宗也是根据真常唯心論，同樣屬于种我外道的見解。實
際上，禪宗重在證悟自住，并不是證得神我。這些不值一辯，明眼人自知審擇。楞
嚴的确說出一個常住真心，但是它也明白解說了那是為的有別于妄心而勉強假設的，
隨著假設，立刻又提醒點破，只要仔細研究，就可以明白它的真義;舉一個扼要的例
來說:如本經佛說的偈語:"言妄顯諸真，真妄同二妄。豈不是很所顯的證明楞嚴并不
是真常唯心論嗎?總之，痴慢与疑，也正是佛說為大智慧解脫積重難返的障礙，如果
純粹站在哲學研究立場，自有他的辯證、怀疑、批判的看法。如果站在佛法的立場，
就有些不同了。學佛的人若不首先虛心辨別，又不肯力行證驗，只是人云亦云，實
在是很危險的偏差。佛說在我法中出家，卻來毀我正法，那樣的人才是最可怕的。

(五)
生在這個時代里，個人的遭遇，和世事的動亂，真是瞬息万變，往往使人茫然不知
所之。整個世界和全体人類，都在惶惶不可終日的夾縫里生活著。無論是科學、哲
學和宗教，都在尋求人生的真理，都想求得智慧的解脫。這本書譯成于拂逆困窮的
艱苦歲月中，如果讀者由此而悟得真實智慧解脫的真理，使這個顛倒夢幻似的人生
世界，能升華到恬靜安樂的真善美之領域，就是我所馨香禱祝的了。
一九六零年端陽節南怀瑾自敘于金粟軒楞嚴大義指要經題之標示"佛經与世間普通書
籍，標題立義，都求能以一個名詞而概內容，其理并無二致。佛所說群經，顧名思
義，觀覽經題，可窺涯量。楞嚴一辭，純系譯音，具有顛扑不破，堅固不坏，自性
本來清淨，常在定中之意。由此則見楞嚴全經之所指者，無非是直指人心，見性成
佛法門。但直指見性，可与利智者言，未足為鈍根者道。是以等次以求，有修行證
驗之方法与次序，以及种种方便，精詳分析，可謂具全部佛法之綱要矣。，故于其
上標名為大佛頂、修證了義、諸菩薩万行也。
本經之緣起
佛說諸經，大体皆有緣起。舉眾所周知者而言，如金剛經，但從人本位之穿衣吃飯，
乎平實實之人生日常生活說起。如維摩經，首標佛國心地境界，而以維摩之臥疾說
起。人生日常生活，不离穿衣吃飯，而穿衣吃飯中正具有人生無上之大智慧，故不
得歹說。人生必有者病之苦，于老病臥疾之中，更有人生無上之大問題，故又不得
不說。楞嚴經中，首先從吃飯說起，因為吃飯，才發生阿難之行乞城中，途遇摩登
伽女，一見傾心，几乎雙雙落在情波欲海之電的的由此而來，明明自白，輕輕指出
食色性也之人生一大苦惱。吾佛慈悲，故又不得不說出此中奧妙，如此如技，"乃有
此一本經留傳之大因緣。其中節節剖解，條理井然，由人生而宇宙，精神与物質，
莫不層層分析無遺。自出生至老死，指出如何才為人生一大解脫境界。与其人生解
脫之不易，而后始有修持實驗方法之說明。故自阿難与摩登伽女之情天欲海始，最
后結以修證解脫方法之不易原則。則日:“生因識有，滅從色除。
理則頓悟，乘悟并銷。事非頓除，因次第盡。”實則，阿難与摩登伽女，只是一個
引子。茫茫人海，芸芸眾生中，人不論黃白棕黑，物不論動植飛走，盡在情天欲海
中頭出頭沒，何一而非阿難与摩登伽女。“春蚕到死絲方盡，蜡炬成灰淚始干。”
安得慈云法雨，洒下一滴滴清涼劑，解此塵勞煩惱!故吾佛不忍低眉獨醒，不得不
如此云云。此所謂如來密因也。系以詩日:
紫陌芳塵日轉斜，琵琶門巷偶停車，
枝頭羅綺春無限，落盡天人一夜華。
好夢初回月上紗，碧天淨挂玉釣斜，
一聲蕭寺空林磬，敲醒床頭億万家。
碧紗窗外月如銀，宴坐焚香寄此身，
不便閑情生緒障，莫教覺海化紅塵。
　七處征心与人還辨見佛問阿難，劈頭一語，即詢以為何出家學佛?阿難答以看見如
來相好，故此出家。此所謂追贓斷案，不可冤枉好人。阿難為了見相好而出家學道，
心目中只因美感一念而來。美感一生，色情繼起。情生欲障，疊疊而興。無怪靡登
咖女一見，加之以魔咒之力，阿難之本性全迷，定慧不力。魔從心造，妖由人興，
是摩登伽女之魔力耶?是阿難之自墮絢障耶?是吾輩芸芸眾生之自喪人天眼目耶?誠不
得而辨也。阿難招供，即直吐心腹病根。佛如捉誠捕快，又節節迫逼，問其能知色
相之美妙者，究為何物?阿難毫不思索，即答以因目看見，心生愛好。此誠句句實情，
人人如此，复有何疑。孰知佛卻得寸進尺，追問能使心目發生愛好者之主人公，究
乃誰為主使?只此一問，即使百万人天，一時茫然不知所對，明明是此心目，又是誰
為主使?故有七處征心之往返論辯生矣。必使阿難与吾輩口服心服，然后才知吾佛之
不誣不妄也。
七處征心者何?即如阿難所答:此心乃在身內。在身外。在根。在內外明暗之間。在
思維里。在中間，在無著處。此皆經佛一一辯證，無一是處，其詳具如本文。即此
七問七辨，阿難茫然，即舉古今中外之學理，概括唯心唯物之理論，統使其抽絲剝
茧淨盡，無一真實存在可言。誰知阿難与吾輩之誤，皆以此現在應用之心，即認為
心矣。佛所問心，謂此皆是妄心，只是應用之現象。如以妄心應用之現象而言，阿
難所答者，并無過錯。奈何此正為賊媒之巢臼，虛妄不實之尤者，并非真心自性。
然則，心果有真妄之別乎?抑為話分兩頭，聲東而擊西耶？“一句合頭語，千古系驢
橛。”致使千秋浩浩，坐而商量斷妄求真之輩，滔滔滾滾，如過江之鯽也。若然，
妄緣不斷，聲色沉迷，不知何日是了，此豈即是真實耶?吾佛乃興慈悲，到此無言可
答，無理可申之處，強為鋪排，說出真妄兩相，于歧路中立碑為記，明告來者以此
路不通，然后由橋陳那輕輕拈出：“憧憧往來，朋從爾思”者，盡是浮光掠影，謂
之客塵煩惱。此是大塊文章，若非釋迦文佛之大手筆，誰能寫此！林林總總眾生，
困扰于客塵煩惱者，多如恒河沙數，由來久矣。豈但阿難一人之左傾右倒而已。迷
心逐物，疑真疑假，雖有夫子之木鋅，其奈聾聵者何!系以詩日:
羊亡几度泣多歧，錯認梅花被雪迷，
疑假疑真都不是，殘蕉有鹿夢成痴。
一枕沉酣杜德机，塵埃野馬亂相吹，
壺中偶放偷天日，照破乾坤無是非。
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
世間事物，盡為心上浮塵。草草勞生，終是一團煩惱。"天地者，万物之逆旅。光陰
者，百代之過客。浮生若夢。" 生前身后，眾說紛紜，究不知其前因后果，為何而
來者?雖尊為帝王，賤如螻蟻，造運至老大，齒落面皺，發蒼蒼而視茫茫，莫不到此
興悲，無可奈何！不知身后何往，故有波斯匿王之問。此乃人生必有之境，個個如
此，他人不問，唯獨波斯匿王起問，恰恰點出富貴戀生，貧賤輕死之事實。話說雖
為帝王，到此亦無能為力者。學佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為，可為暮鼓晨
鐘，曉諭天下。吾佛乃就其所問，當場剖解其見性之實相，三歲觀河，与百年視水，
同此真實。生老病死，但為形變，固有不變者在也。奈“明足以察秋毫之末，而不
見輿薪！”此一伏筆，乃石破天惊，引出以下八還辨見一大堆文章，無怪大眾皆嗒
然似喪其偶矣。系以詩曰:
華發無知又上顛，几回攬鏡奈何天，
离离莫羡春風草，落盡還生年复年。
生死無端別恨深，浪花流到去來今，
白頭霧里觀河見，猶是童年過后心。
生死涅磐，皆如夢幻，吾輩何須求悟?何必成佛?又何以說眾生皆為自性顛倒?吾佛經
此一問，乃不借饒舌，直指真心，明白指出心性之体用，是彌綸天地，開物成務，
大而無外，小而無內。放之則彌六合，退而收藏于密，只在目前而人不識耳。乃有
八還辨見，明示見性之真際。塵色本不迷人，人自迷于塵色。故吾佛指出“諸可還
者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰”，要當人自見自肯，直達心性不動之道場。
無奈明理者多，實證者少。
知解者多，行證者少。必須“懸崖撒手，自肯承當。絕后再蘇，欺君不得。”若
“心能轉物，則同如來。”然后可以橫身宇宙，去住自由，即佛即心，兩不相涉。
系以詩日：
碎卻菩提明鏡台，春光秋色兩無猜，
年來不用觀花眼，一任繁華眼里栽。
不汝還兮更是誰，儿時門巷總依稀，
尋巢猶是重來燕，故傍空梁自在飛。
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩

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