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主題標題：楞严大义今释第二章第四节

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nlut 發表於： 2005/10/11 08:57am

(6) 意识与思想。人们意识所生的思想，不外善的、恶的、无记的三种性能，产生种
种法则。这个思想法则，是由心所生，或是离心以外。别有一个所在?若思想的就是
心，那么，思想所生的法则，就不是自心抽象的影像。如果不是自心所起，那么，
思想根源究竟在哪里呢？如果离开自心，另有所在，那么思想法则的性质，是有知
的呢?还是无知的呢?如果是有知的，那就可以称之为心了。既是自心，这与你抽象
的印象是不同的。因为那个有知的思想，同样等于你自心的能量。如果这也就是你
的心，何以你的心所产生的思想，有时候又不同于你的个性呢?如果思想本自知的，
那么，这个思想作用，事实上，并不就是色、声、香、味、离合、冷暖、虚空形象
等等任何哪一样物象。那么，它究竟是在哪里呢？现在的色相与虚空，实际上都没
有思想的表示。不应该说，现实人间以外，还有另一个虚空存在。既然心不是可以
把捉的东西，心所生的意识处所，又从何去建立呢?所以应当知道，思想与心，都没
有一个固定的所在。那么，心所生的意识与思想法则，两种都是虚妄的暂有现象。
既不属于因缘所生，也不是自然界的本能。
　身心与外界之间 (十八界)经验的分析
　佛又说:“何以见得十八界本能(身心与外界中间的边际性)都是真如自性的本体功
能呢?
(1) 眼与色相之间。如你所了解的，眼睛和色相是产生眼识的基本原因，生出眼睛
识别的本能。这个识别的作用，是因眼睛而生，以眼睛为界限呢?还是因色相而生，
以色相为界限呢?假若是因眼晴而生，倘若外界没有色相与虚空，便没有什么可以分
别的。即使你有识别本能，又有什么用呢?并且你能见的本能，根本不是青黄赤目的
色相。它既然无从表示，又从哪里去立界呢?如果认为由于外界色相而生，当虚空没
有色相时，你的眼睛识别作用，就应该消灭了。又何以能够识别知道这就是虚空呢
?而且当外界的色相变迁时，你也能识别色相在变迁。假如你的识别本能，不跟著变
迁，那么，色相所生的界限，又怎么去建立呢？如果随同色相的变动而变迁，所谓
界限的情形，自然就没有了。如果是不变的，便应该是永恒的。既然因色相而生起
作用，就不应该又能识别虚空所在。如果认为眼识同时能兼有这二种作用，是由眼
睛与色相相对，共同产生的，那么，当眼睛色相二者相合时，中间识性就分离了而
不起作用。识性若是可以分离的，那么，识性与眼睛和色相也都能相合了。这样体
性便发生杂乱，又怎么去成立界限呢？所以应当知道;"眼睛是接触外界色相的基本
原因，产生眼睛的识别作用，以及眼识与色相之间的界限，三处都没有固定的自性。
所以眼睛与色相，以及色相之间的边际，三者既不属于因缘所生，也不是自然界的
本能。(2) 耳与声音之间。又如你所了解的，耳朵和声音是产生耳识的基本原因，
生出耳朵的识别本能。这个识别的作用，是因耳膜而生，以耳膜为界限呢?还是因声
音而生，以声音为界限呢?假若是因耳而生，既然动静两种现象并不现在面前，耳膜
就不会知道了。如果耳膜一无所知，知觉尚且不成立，这个识别的作用，又是什么
形状呢?如果你认为是耳膜听见了声音，因为没有外界的动静，就不形成听闻的作用，
怎样可以把肉质形状的耳朵，杂在色相之中，名之为识界?所谓耳识的界限，又从何
建立呢?如果耳识生于声音，因为有声音，才有识别的作用，那就与能闻的听觉无关。
"但是没有能闻的听觉，又会亡失声音所在。如果识别的作用，从声音产生，承认声
音是因能闻的听觉才有声音的现象，那么，能闻的听觉，应该也同时能闻听识别的
作用。如果不能闻听识别的作用，就是没有界限。能够闻听识别的作用，这个识别，
也等千是声音。而且识别的作用，既已被闻的听觉所闻，那个知道能闻的本能，已
在闻听的，又是谁呢?如果根本是无知的，犹如草木土块，就不应该有声音与能闻的
听觉混杂而成中间的界限了。界限既然没有中间性的固定本位，哪里再有内外现象
可以成立呢?所以应当知道，耳膜是听觉声音的基本原因，产生耳膜听觉的识别作用，
以及听觉与声音之间的界限，三处都没有固定的自性。所以耳膜听觉与声音，以及
听觉与声音之间的边际，三者既不属于因缘所生，也不是自然界的本能。
(3) 鼻与嗅味之间。又如你所了解的，鼻和香味是产生嗅觉的基本原因，生出真的
嗅觉识别本能。这个识别的作用，是因为鼻而生，以鼻腔为界限的呢?还是因香味而
生，以香味为界限呢?假若是因鼻子而生，那么你心里把什么当作鼻子?是那个肉质
的如同两爪形状的鼻子呢?还是那个具有嗅觉作用是鼻子呢?如果认为肉质的是鼻子，
肉质的只是身体一部分。那么，身体的知觉乃是感触的一种，应该称之为身体而不
能称之为鼻。这样只能说是身体的感触作用，不能认为是鼻子的单独本能。如果认
为是感触作用，感触是生理本能的反应，更不应该认为一定是鼻子的作用。鼻子的
名词形相，尚没有确定，所谓鼻子嗅觉与香味的界限，又从何处去建立呢?如果认为
嗅觉就是鼻子的知觉，那你心里认为什么才是知觉呢?如以肉体神经的反应为知觉，
那么，肉体的知觉，乃是生理神经的触觉反应，不能说是鼻子的作用。
如果以虚空为知觉，既然虚空自己有知觉，肉体应该没有自己的知觉，这样，虚空
应该就是你自己了。你的身体既没有知觉，那你这个也就不存在了。如果以香味为
知觉，知觉既然属于香味，与你又有什么相关。假使香气和臭味是由鼻子生出，那
么，香臭二种气流并不生于兰花和檀香，当二者没有时，你嗅自己的鼻子是香的呢
?是臭的呢?臭的就不是香，香的就不应该臭，如果香臭两种气味都能够同时嗅到，
你一个人应该有两个鼻子了，等于有两个同时能嗅的自性。那么，目前同我问答的，
也应该有两个阿难，哪个才是你自己的真体呢?如果鼻子只是一个，香臭本来没有什
么两样，臭就是香，香也就是臭，香臭两种并没有个别的体性，界限又从哪里去建
立呢?如果是因香味才产生识别的作用，识别作用既然因香自有，那么，同眼睛能够
看东西一样，眼睛能够看东西，却不能同时看自己的眼睛。如果香味本身自有识别
性能，就不应该知道自己有香味。能够知道有香味，就不可能生出香味了。不知道
香味的当然不能识别香味。香味既然不是知觉自己所具备的，苦味的界限也不能成
立了。识别的作用自己不知道有香，气味界限也不是由香味而建立，既然没中间性
存在，自然也不能形成内外。那么，鼻的嗅觉作用，毕竟是虚妄的暂有现象。所以
应当知道，鼻子是闻到香味的基本原因，产生鼻子嗅觉的识别作用，以及A与香味之
间的界限，三处都没有固定的自性。所以4与香昧，以及嗅觉与香味之间的边际，三
者既不属于因缘所生;也不是自然界的本能。
　(4) 舌与味性之间。又如你所了解的，舌和味性是产生辨昧的基本原因，生出舌
的辨昧识别本能。这个识别的作用，是因舌而产生，以舌为界限呢?还是因滋味而生，
以滋味为界限呢?假若是舌自产生;那么世间的甘蔗、乌梅、黄连、食盐、细辛，姜
桂，都没有它己的滋味了。当你自己尝舌时，是甜的，还是苦的呢？如果舌是苦的，
那个尝舌的苦味的又是谁呢?舌如是不能自尝本身的滋味;那么，能知觉辨昧的又是
谁呢?舌的，本身自住若不是苦的，便没有滋味发生，又如何去成立界限呢?如果识
别的作用因味而生，它自已能成为滋味，也就等子舌头一样，应该不能自尝是什么
滋味。又何以能识别，分辨这是滋味，那不是滋味呢?再说，一切不同的滋味，并不
是一物所生。滋味既然从多方面产生，识别的作用，亦应该有很多的体性。识别的
作用的体性如果只有一个，而滋味是从识体而生，那么，咸、淡、甘、辛混合同生，
无论形相如何变异，味性却只有一个，应该没有分别不同的作用。如果没有不同的
分别，就不叫做识别的本能，什么又是舌与辨昧的识别之间的界限呢？当然不应该
说虚空生出你的心性识别本能。如果是舌与滋味和合产生辨味的识别作用，在这和
合的中间，原来就没有识别的自性，又怎样能生出界限呢?所以应当知道，舌是味性
的基本原因，生出舌的辨昧识别作用，以及舌与滋味之间的界限，三姓都没有固定
的自性。所以舌与滋味，以舌头的辨味作用与滋味之间的边际，三者既不展于因缘
所生，也不是臼然界的本能。
(5) 身体与感触之间。又如你所了解的，身体和感触是产生感觉的基本原因，生出
身体识别感觉的本能，这个识别感觉的作用，是身体所产生，以身体为界限呢？还
是因感触而生，以感触为界限呢?假若是因身体产生的，如果身体不与其他物体接
触分离，便不会有接触与分离两种感觉，身体哪里有识别作用存在呢，如来是由于
和物体接触而生，是两种物体自己接触，根本没有你的身体。事实上，哪里有没有
身体的感觉，也能够知道和物体接触与离开呢?你要知道，物质是没有感触知觉的东
西，身体是有知觉感触的作用的。知道身体的感觉是因为接触所生，知道接触的作
用，是因为有身体。但是感触的作用，并不就是身体，身体也并不就是感触。身体
的形相与感触的现象，两种本来没有一定的所在。联合所有的机能，便是身体的自
己体性，身体的所有机能以及感觉离散了，形相就等于虚空。因此可知身的内外的
界限，尚没有固定性可成立，所谓中间性，又如何成立呢?中间性既不成立，内外性
根本是空的，那么，你识别感觉的产生，又从谁去立定界限呢?所以应当知道，身体
是感触的基本原因，产生身体识别的感觉作用，以及身体与感觉之间的界限。三处
都没有固定的自性。所以身体与感触，以及身体识别与感触之间的边际，三者既不
属于因缘所生，也不是自然界的本能。

nlut 發表於： 2005/10/11 08:54am

(6) 意識与思想。人們意識所生的思想，不外善的、惡的、無記的三种性能，產生种
种法則。這個思想法則，是由心所生，或是离心以外。別有一個所在?若思想的就是
心，那么，思想所生的法則，就不是自心抽象的影像。如果不是自心所起，那么，
思想根源究竟在哪里呢？如果离開自心，另有所在，那么思想法則的性質，是有知
的呢?還是無知的呢?如果是有知的，那就可以稱之為心了。既是自心，這与你抽象
的印象是不同的。因為那個有知的思想，同樣等于你自心的能量。如果這也就是你
的心，何以你的心所產生的思想，有時候又不同于你的個性呢?如果思想本自知的，
那么，這個思想作用，事實上，并不就是色、聲、香、味、离合、冷暖、虛空形象
等等任何哪一樣物象。那么，它究竟是在哪里呢？現在的色相与虛空，實際上都沒
有思想的表示。不應該說，現實人間以外，還有另一個虛空存在。既然心不是可以
把捉的東西，心所生的意識處所，又從何去建立呢?所以應當知道，思想与心，都沒
有一個固定的所在。那么，心所生的意識与思想法則，兩种都是虛妄的暫有現象。
既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。
　身心与外界之間 (十八界)經驗的分析
　佛又說:“何以見得十八界本能(身心与外界中間的邊際性)都是真如自性的本体功
能呢?
(1) 眼与色相之間。如你所了解的，眼睛和色相是產生眼識的基本原因，生出眼睛
識別的本能。這個識別的作用，是因眼睛而生，以眼睛為界限呢?還是因色相而生，
以色相為界限呢?假若是因眼晴而生，倘若外界沒有色相与虛空，便沒有什么可以分
別的。即使你有識別本能，又有什么用呢?并且你能見的本能，根本不是青黃赤目的
色相。它既然無從表示，又從哪里去立界呢?如果認為由于外界色相而生，當虛空沒
有色相時，你的眼睛識別作用，就應該消滅了。又何以能夠識別知道這就是虛空呢
?而且當外界的色相變遷時，你也能識別色相在變遷。假如你的識別本能，不跟著變
遷，那么，色相所生的界限，又怎么去建立呢？如果隨同色相的變動而變遷，所謂
界限的情形，自然就沒有了。如果是不變的，便應該是永恒的。既然因色相而生起
作用，就不應該又能識別虛空所在。如果認為眼識同時能兼有這二种作用，是由眼
睛与色相相對，共同產生的，那么，當眼睛色相二者相合時，中間識性就分离了而
不起作用。識性若是可以分离的，那么，識性与眼睛和色相也都能相合了。這樣体
性便發生雜亂，又怎么去成立界限呢？所以應當知道;"眼睛是接触外界色相的基本
原因，產生眼睛的識別作用，以及眼識与色相之間的界限，三處都沒有固定的自性。
所以眼睛与色相，以及色相之間的邊際，三者既不屬于因緣所生，也不是自然界的
本能。(2) 耳与聲音之間。又如你所了解的，耳朵和聲音是產生耳識的基本原因，
生出耳朵的識別本能。這個識別的作用，是因耳膜而生，以耳膜為界限呢?還是因聲
音而生，以聲音為界限呢?假若是因耳而生，既然動靜兩种現象并不現在面前，耳膜
就不會知道了。如果耳膜一無所知，知覺尚且不成立，這個識別的作用，又是什么
形狀呢?如果你認為是耳膜听見了聲音，因為沒有外界的動靜，就不形成听聞的作用，
怎樣可以把肉質形狀的耳朵，雜在色相之中，名之為識界?所謂耳識的界限，又從何
建立呢?如果耳識生于聲音，因為有聲音，才有識別的作用，那就与能聞的听覺無關。
"但是沒有能聞的听覺，又會亡失聲音所在。如果識別的作用，從聲音產生，承認聲
音是因能聞的听覺才有聲音的現象，那么，能聞的听覺，應該也同時能聞听識別的
作用。如果不能聞听識別的作用，就是沒有界限。能夠聞听識別的作用，這個識別，
也等千是聲音。而且識別的作用，既已被聞的听覺所聞，那個知道能聞的本能，已
在聞听的，又是誰呢?如果根本是無知的，猶如草木土塊，就不應該有聲音与能聞的
听覺混雜而成中間的界限了。界限既然沒有中間性的固定本位，哪里再有內外現象
可以成立呢?所以應當知道，耳膜是听覺聲音的基本原因，產生耳膜听覺的識別作用，
以及听覺与聲音之間的界限，三處都沒有固定的自性。所以耳膜听覺与聲音，以及
听覺与聲音之間的邊際，三者既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。
(3) 鼻与嗅味之間。又如你所了解的，鼻和香味是產生嗅覺的基本原因，生出真的
嗅覺識別本能。這個識別的作用，是因為鼻而生，以鼻腔為界限的呢?還是因香味而
生，以香味為界限呢?假若是因鼻子而生，那么你心里把什么當作鼻子?是那個肉質
的如同兩爪形狀的鼻子呢?還是那個具有嗅覺作用是鼻子呢?如果認為肉質的是鼻子，
肉質的只是身体一部分。那么，身体的知覺乃是感触的一种，應該稱之為身体而不
能稱之為鼻。這樣只能說是身体的感触作用，不能認為是鼻子的單獨本能。如果認
為是感触作用，感触是生理本能的反應，更不應該認為一定是鼻子的作用。鼻子的
名詞形相，尚沒有确定，所謂鼻子嗅覺与香味的界限，又從何處去建立呢?如果認為
嗅覺就是鼻子的知覺，那你心里認為什么才是知覺呢?如以肉体神經的反應為知覺，
那么，肉体的知覺，乃是生理神經的触覺反應，不能說是鼻子的作用。
如果以虛空為知覺，既然虛空自己有知覺，肉体應該沒有自己的知覺，這樣，虛空
應該就是你自己了。你的身体既沒有知覺，那你這個也就不存在了。如果以香味為
知覺，知覺既然屬于香味，与你又有什么相關。假使香气和臭味是由鼻子生出，那
么，香臭二种气流并不生于蘭花和檀香，當二者沒有時，你嗅自己的鼻子是香的呢
?是臭的呢?臭的就不是香，香的就不應該臭，如果香臭兩种气味都能夠同時嗅到，
你一個人應該有兩個鼻子了，等于有兩個同時能嗅的自性。那么，目前同我問答的，
也應該有兩個阿難，哪個才是你自己的真体呢?如果鼻子只是一個，香臭本來沒有什
么兩樣，臭就是香，香也就是臭，香臭兩种并沒有個別的体性，界限又從哪里去建
立呢?如果是因香味才產生識別的作用，識別作用既然因香自有，那么，同眼睛能夠
看東西一樣，眼睛能夠看東西，卻不能同時看自己的眼睛。如果香味本身自有識別
性能，就不應該知道自己有香味。能夠知道有香味，就不可能生出香味了。不知道
香味的當然不能識別香味。香味既然不是知覺自己所具備的，苦味的界限也不能成
立了。識別的作用自己不知道有香，气味界限也不是由香味而建立，既然沒中間性
存在，自然也不能形成內外。那么，鼻的嗅覺作用，畢竟是虛妄的暫有現象。所以
應當知道，鼻子是聞到香味的基本原因，產生鼻子嗅覺的識別作用，以及A与香味之
間的界限，三處都沒有固定的自性。所以4与香昧，以及嗅覺与香味之間的邊際，三
者既不屬于因緣所生;也不是自然界的本能。
　(4) 舌与味性之間。又如你所了解的，舌和味性是產生辨昧的基本原因，生出舌
的辨昧識別本能。這個識別的作用，是因舌而產生，以舌為界限呢?還是因滋味而生，
以滋味為界限呢?假若是舌自產生;那么世間的甘蔗、烏梅、黃連、食鹽、細辛，姜
桂，都沒有它己的滋味了。當你自己嘗舌時，是甜的，還是苦的呢？如果舌是苦的，
那個嘗舌的苦味的又是誰呢?舌如是不能自嘗本身的滋味;那么，能知覺辨昧的又是
誰呢?舌的，本身自住若不是苦的，便沒有滋味發生，又如何去成立界限呢?如果識
別的作用因味而生，它自已能成為滋味，也就等子舌頭一樣，應該不能自嘗是什么
滋味。又何以能識別，分辨這是滋味，那不是滋味呢?再說，一切不同的滋味，并不
是一物所生。滋味既然從多方面產生，識別的作用，亦應該有很多的体性。識別的
作用的体性如果只有一個，而滋味是從識体而生，那么，咸、淡、甘、辛混合同生，
無論形相如何變异，味性卻只有一個，應該沒有分別不同的作用。如果沒有不同的
分別，就不叫做識別的本能，什么又是舌与辨昧的識別之間的界限呢？當然不應該
說虛空生出你的心性識別本能。如果是舌与滋味和合產生辨味的識別作用，在這和
合的中間，原來就沒有識別的自性，又怎樣能生出界限呢?所以應當知道，舌是味性
的基本原因，生出舌的辨昧識別作用，以及舌与滋味之間的界限，三姓都沒有固定
的自性。所以舌与滋味，以舌頭的辨味作用与滋味之間的邊際，三者既不展于因緣
所生，也不是臼然界的本能。
(5) 身体与感触之間。又如你所了解的，身体和感触是產生感覺的基本原因，生出
身体識別感覺的本能，這個識別感覺的作用，是身体所產生，以身体為界限呢？還
是因感触而生，以感触為界限呢?假若是因身体產生的，如果身体不与其他物体接
触分离，便不會有接触与分离兩种感覺，身体哪里有識別作用存在呢，如來是由于
和物体接触而生，是兩种物体自己接触，根本沒有你的身体。事實上，哪里有沒有
身体的感覺，也能夠知道和物体接触与离開呢?你要知道，物質是沒有感触知覺的東
西，身体是有知覺感触的作用的。知道身体的感覺是因為接触所生，知道接触的作
用，是因為有身体。但是感触的作用，并不就是身体，身体也并不就是感触。身体
的形相与感触的現象，兩种本來沒有一定的所在。聯合所有的机能，便是身体的自
己体性，身体的所有机能以及感覺离散了，形相就等于虛空。因此可知身的內外的
界限，尚沒有固定性可成立，所謂中間性，又如何成立呢?中間性既不成立，內外性
根本是空的，那么，你識別感覺的產生，又從誰去立定界限呢?所以應當知道，身体
是感触的基本原因，產生身体識別的感覺作用，以及身体与感覺之間的界限。三處
都沒有固定的自性。所以身体与感触，以及身体識別与感触之間的邊際，三者既不
屬于因緣所生，也不是自然界的本能。

本論壇言論純屬發言者個人意見，與 緣生術數研究社 立場無關