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主題標題： [分享][杨氏风水命理学]及其基础理论(三)

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yao8556453 發表於： 2006/03/27 06:54am

[杨氏风水命理学]及其基础理论(三)
　　对应论方法
等价中道义公理：X，非X，是名X。
用玻璃杯装水时，此时把杯称为水杯。装茶时把杯称为茶杯，装酒时把杯称为酒杯。着实玻璃杯的化学成分是硅酸盐类。等价中道义公理表述为，杯，不是杯，但为了解决问题的实际需要，暂时命名为杯。因为硅酸盐分子并不是杯的等价物。茶杯仍可用其他材料制成，如铜杯，银杯或木杯等等。
本体（时空体）：　　　　　　　　　　　　　应体（和本体等价）：
　　　 2002年　　　　　　　壬午（正五行）杨柳木（纳音五行）（七）（河洛五行）
　　　　头部（人体科学）左脑半球（男）右脑半球（女）上腭左侧牙齿（男）上腭右侧牙齿（女）
宇宙间总是有一一等价的相互对应的事物。对应论方法就是寻找时空本体和等价的时空变体的方法。拓扑学研究的是在拓扑变换下，时空体保持不变的性质和关系，这种性质和关系就称为拓扑性质。所谓拓扑变换是一对一的连续变换。它可以形象地想象成橡皮糖的任意变形，只要不把橡皮糖切开成二部分，拓扑变体变换系统中的拓扑性质如连通性、封闭性等是仍然保持不变的。所以，拓扑学又称为橡皮糖几何学。在拓扑变换下，拓扑性质不变的原理就是等价拓扑变换。李虚中、徐子平、万民英和沈竹礽所建立的拓扑变换时空标记系统是群集性等价拓扑变换系统。拓扑变换是指某一时空本体在运动过程中有着一系列等价的对应变体。任何一个拓扑变换系统都是连续性的，循环出现的园形系统。寻找时空本体和一系列循环出现的等价对应变体的过程，就是拓扑变换方法。李虚中、徐子平、万民英和沈竹礽等人，不但对时空本体作出了标记，同时对等价的时空变体也作出了一系列的规定，形成了各自独立的但又互相包含的拓扑变换系统。
（五）唐末宋初，杨筠松〖《青囊奥语》的峦头派形法理论〗、清朝沈竹礽【《沈氏玄空学》中的河洛五行力场理论】和明朝万民英《〖三命通会〗中的纳音景五行力场理论》是中华民族传统文化宝藏之一的风水学理论的“长、宽、高”，即“三为一体的风水学理论”——或说“阴阳二宅最佳算法系统”。风水科学大厦如果长宽高任何一维缺失或工程质量劣等，这样的宅院命主若入住，“何吉之有呢？！”是故研习风水学的人，必须熟习这“三为一体的风水学理论”的内函和解法，才算得上真正学懂了风水学。
回顾历史，中国的风水学理论创世年代在秦汉，在《汉书》里已收录有属形法类的风水理论有二种，一是《堪舆金匮》十四卷，另一种是《宫宅地形》。晋郭璞《葬经》经多朝代考证，实为宋朝人氏借郭璞之名所作。《葬经》仍属形法理论。隋朝有庾季才《地形志》八十卷。还有《宅吉凶论》、《相宅图》、《五姓墓图》、《冢书》、《黄帝葬山图》、和《五音相墓书》。唐朝有《五姓宅经》、《阴阳书》、吕才著《青鸟子》、《葬经》、萧吉著《葬经地脉图》、《葬书五阴》、《杂墓图》、《葬图立成》、胡君著《玄女弹五音相冢经》、王灿著《新撰阴阳书》。但敦煌写卷箔3865号《宅经》一项中所开列的著作就有二十四种之多。
但是风水理论到了唐朝末年却向二个方向发展：（1）杨筠松为代表的峦头派〈江西赣南〉的“形法理论”，代表作有《青囊奥语》、《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、和《三十六龙》等为杨筠松及其弟子的著作。唐宋朝期间，杨筠松作为祖师，一传曾文遄等六人，其后传至第二十代弟子孙伯岗，内传脉络清析。自孙伯岗之后，杨筠松的传人就乱不可考。元、明、清三个朝代有关风水学的流派杂乱无章，有的打着杨筠松的旗号贩卖着自已的私货，有的干脆自立门派，总之一句话，有人把自己或别人错译《青囊奥语》原意的内容作为自已的“独门绝学”写书立说流传于世。比如，以罗盘为例，杨筠松所制罗盘为七层，第一层天池，第二层后天八卦，第三层正针（磁极子午）即二十四山，第四层十二地支〔作为分金用途〕，第五层天盘即杨公缝针（以日影定南北极），第六层天星（二十四山与二十四颗天星相对应），第七层人盘即赖公中针（以北斗星定南北极）。但明朝、清朝至今社会上售卖的罗盘最多的就有49层。其实七层罗盘是合理的。化学元素周期表中原子核外周的电子层就只有七层，太阳风也是需时七天才吹到地球。可见七数是一个有关描述太阳系内“事物最基本结构的数字”之一。准确度和精密度是评估测量结果可靠性的二个约束条件，但如果市售猪肉称头准确到小数点后49位，实在是无此必要。清代峦头派名家蒋大鸿著《地理辨证》尽管深得《青囊奥语》的旨意，但也有错译杨筠松原意的部分（在《沈氏玄空学》一书中有所披露）。大凡风水学著作中有玄空“下卦”“飞星”“起星”等内容的都不是“江西赣南杨筠松的峦头派经典风水理论”，如果还有“消亡水法”的内容更是“三合派”的风水理论，与杨筠松的经典理论更风马牛不及。（2）福建宗庙派的代表人物王赵卿、叶叔亮，还有清朝的章仲山，著《阴阳二宅录验》。宗庙派其传人的内传过程不详。峦头派和宗庙派各向着不同的方向发展。
江山自有才人出。钱圹，沈竹礽，晚清人氏，16岁开始拜师学艺，早年研习蒋大鸿的著作，后又研习章仲山的著作，集峦头派理论和宗庙派理论于一身，形成自己的独立的完整的沈氏河洛五行力场理论，著《沈氏玄空学》。他一生评点了3000多本堪舆学名著，并指出其真伪，把历代混乱不堪的风水学理论作了一次全面的扬净和总结。他和他的弟子的工作证实，峦头派的理论和宗庙派的理论原来是一不是二。若用电脑语言表述，峦头派的风水理论是有关硬件制造的法则，而宗庙派的风水理论是有关软件编译的法则。若再加上明朝万民英的纳音景五行力场个性化理论，至此，中国风水学理论的“长宽高”就算完满了。沈氏总结了前人业已成熟的风水学理论：（1）有关阴阳二宅，有旺山旺向48局；（2）坎离二宫“七星打劫” 42局；（3）及城门〔水口〕诸局。沈氏指出，旺山旺向之宅力量大而且持久；坎离二宫打劫调未来运以之一用亦为极佳的权宜之法；城门水法为不当运之宅的一种补救亦不失为一种发明；兼向替卦的使用，要注意细则〔歌诀的意义〕。沈氏同时又指出〔或说根据城门表可知〕，城门或水口的确定有三法可依：〔1〕一、四吉合；〔2〕一、六吉合；〔3〕天乙贵人位点。有人错译《青囊奥语》，如消亡水法、三合水法均属伪法；八煞黄泉水法实属城门或水口弄错之故（理应同元龙山收同元龙水“纯清一卦”），无需另设议题；奇门遁甲之法即休开生三吉方（如乾山从艮，如此等等）的确定法则，别无他意。有关罗经方面，沈氏指出“下卦”用正针（用地盘），“起星”兼向替卦用中缝两针（用人盘和天盘）。但，元、明、清朝以来，一些无师自通的“杨筠松的后人”，错译了杨筠松的原意，以为“正针立向，中针拨砂，缝针纳水”。沈氏语气深长地说，杨筠松所制七层罗盘中的缝针和中针实属左兼度或右兼度的界限，否则便叫出卦山。下面引述《沈氏玄空学》上册第8页的一段话以说明之，“ 谢声棠问三合盘中缝两针之理。答曰“杨公当时造此盘，实为凡庸言，其诀亦失传。以致今日附会正针立向，中针拨砂，缝针纳水，…此两盘实系左兼右兼也。…正针用于下卦也，中缝两针用于起星也，不明此理，以之拨砂纳水，则砂与水无一不在空亡之中矣。””下面先引用一段《科学史话》“光速的测定”一文中的文字，“ 1725年，英国天文学家布莱德雷发现了恒星的“光行差”现象，以意外的方式证实了1676年，丹麦天文学家罗麦的理论。刚开始时，布莱德雷无法解释这一现象，直到1728年，他在坐船时受到风向与船航向的相对关系的启发，认识到光的传播速度与地球公转共同引起了“光行差”的现象。”“光行差”现象正好解释地磁偏角的成因。地球在绕日公转过程中因为受到“风向”（太阳系其他行星的扰动）和地球自转（“航向”）相对应关系的影响，地球南北二极发生微弱的前后摆动，这就是磁偏角的真正成因。沈氏对罗经的使用，建议用经改良之蒋大鸿盘〔九层〕。沈氏在晚年已不那么强调分金的重要性，因为准确度和精密度是一个相对性的概念，过于精密是极难调校准确的。另外，沈氏在《沈氏玄空学》的〈论秘密之谬〉中说，“得地首在积德，若子孙不能积德，终遭天遣，予生平目击者有六：一吾乡五姓，二运辛卯年葬一乾山巽地，甲午年子捷秋闱，遂横行乡里，丁酉年墓为蛟水冲破，次年子入京应试竟客死。一为上虞北乡某，八运扦丑山未穴，子孙繁盛，富甲一乡，而多行不义，至一运末年，荫木被大风拔去，连年丧丁，财亦日绌。一为杭州西溪某绅，二运葬丑山未地，旺丁旺财，科名亦盛，而某绅在任贪酷，三运初有人于其来龙葬一穴，其家遂败。一为苏州七子山下某姓，二运葬甲山庚穴，城门在未，以八入中，二到未得城门一吉，葬后补吾省某县缺，喜杀无辜，忽墓前大树被大风拔去，某遂革职。一为宁波阿育王寺附近有杨姓墓，巽山乾向，二运乙酉年扦，财丁两旺，杨某重利盘剥，．．．又因钱银之事逼死两条人命，．．．甲午年冬杨某一家均患喉症死。一嘉兴陈善人，地乾山巽向，八运扦，财丁两旺，惟不发科名，二运乙酉年，里中无懒子习堪舆，藉端索诈不遂，乃于艮方置一天灯，是年其孙裔竟捷秋闱。” 可见，替人择旺山旺向之宅，还务必劝宅的主人要行善积德，否则，你的分金定得再准确又有何用？切记之！
[杨氏风水命理学]及其基础理论(四)
　　（六）用风水的理论去研究命理学，借以印证风水理论的科学性和可靠性，如用沈氏河洛五行力场的风水理论去堪舆人类自然死亡的时间就是一个成功的例子。同时又用命理学的万氏纳音景五行力场理论去改善命主阴阳二宅的风水，从而使命主更能做到“天人合一”，使命主当前所遇上的种种困难（或疾病）有可能得以迅速克服（或消除）。在这方面成功的例子也不少。这就是【杨氏风水命理学】的特色和研究风水命理学的方法。杨氏认为风水和命理是一不是二。人的生辰八字即“四柱”就是四个山（“龙穴”），四柱的大小运和流年就是城门即“水口”。所以，无论是峦头派的“形法理论”或宗庙派的“理法理论”都是可以用于命理学研究的。风水命理学是研究天和人在什么情况下能获得“最佳组合”的数学体系。盲人推算命主四柱的方法，即“盲人算法”是风水命理学最简洁的方程式之一。“命主年寿算法”是风水命理学最简洁的方程式之二。“阴阳二宅最佳算法系统”是风水命理学最简洁的方程式之三。这三条方程式就构筑了全部风水命理学的天理和地理。研习风水命理学的人必须熟习这三条方程式的内函和解法，才算得上真正学懂了风水命理学。“盲人算法”不用看万年历、不用计算什么年是闰年、什么年有闰月、每年元旦为何日，如此这般繁琐，只要记住口诀：“祖父见孙媳吉祥是日支和时支”相反“孙子见祖母吉祥却是年支和月支”。“盲人算法”的科学意义在于可用“盲人算法原理”改进克隆技术。世界首例山羊体细胞克隆出来的小“元元”活不过3天，是因为小“元元”的生日不是天人合一的最佳组合。天人最不佳的组合算法有“命主年寿算法”。风水学的长宽高即“阴阴二宅最佳算法系统”是杨筠松、万民英和沈竹礽三为一体学说，缺一不可。建议使用包括天池在内的六层罗盘最合理，因为一六吉合是天理和地理，人理是一四吉合，故叫四柱命造。
　　（七）李政道在《论科学与艺术》一文中说，例如天文学、物理学、化学、生物学等等，对自然界的现象进行新的准确的抽象，这种抽象通常被称为自然定律。定律的阐述越简单、应用越广泛，科学就越深刻。1930年爱因斯坦写道：“我认为广义相对论主要意义不在于预言了一些微弱的观测效应，而是在于它的理论基础的简单性。”
你知道“哥德巴赫猜想”？公元1742年6月7日哥德巴赫(Goldbach)写信给当时的大数学家欧拉(Euler)，提出了以下的猜想:
(a) 任何一个>=6之偶数，都可以表示成两个奇质数之和。
(b) 任何一个>=9之奇数，都可以表示成三个奇质数之和。
这就是着名的哥德巴赫猜想。欧拉在6月30日给他的回信中说，他相信这个猜想是正确的，但他不能证明。从上述哥德巴赫猜想中可以看到，有一个叫“奇质数”的数和一个“6”一个“9”的二个数字。如果我们把奇质数和6，9二个数引入人体科学研究，就会发现虚龄落入奇质数序列的年份机体的状态极不稳定；虚龄落入用6除之余数（或欠数）为1的年份，机体的免疫系统呈现亢进状态，一旦染上疾病都非常凶险。2003年染上非典型性肺炎死亡的病例绝大部分的虚龄都是落入用6除之余数（或欠数）为1的年份。有人说虚龄有9数的年份机体状态也不稳定，值得提醒注意。把数学研究的成果直接引入医学领域，或在医学领域所遇到的问题中寻找数学研究成果的对应性或同构性，这种方法是非常有效的，因为任何学科的问题如果能用数学方法加以描述，其表达式都是非常简洁的。数学的最高境界是结构美，是简洁的逻辑美（杨振宁）。“科学是什么？科学就是探索未知，要发现前人尚未发现的事物与规律”。按现在的说法，科学就是创新（周立三院士）。创新的科学概念或方法如能用于其他学科或领域，就能产生实际应用。知识创新的目的是追求新发现、探索新规律、创立新学说、创造新方法、积累新知识。知识是人类积累的关于自然和社会的认识和经验的总和（选自《中科院报》名词解释）。
　　评价科学理论的标准：〔1〕理论是否和客观现实相符合；〔2〕理论是否在逻辑上是一致的；〔3〕理论是否在表达式上是简洁的和优美的。
　　李虚中徐子平的正五行力场理论、杨筠松的峦头派形法理论、沈氏的河洛五行力场理论和万民英的纳音景五行力场理论是正确的，完全符合上述评价科学理论的三条标准。《杨氏风水命理学》把上述的正五行力场理论、纳音景五行力场理论和河洛五行力场理论，还有近世代数中的拓扑学理论和佛学中的缘起因果律理论及中道义法则，当然还有人体科学中的医学理论作为本体系的理论框架。用《杨氏风水命理学》的理论去探索人类生老病死的规律，方向是正确的，并且这一研究工作所包含的科学内函也是深远的。天人合一的哲学是正确的。缘起因果律是正确的。追求阴阳二宅风水的完美远不及追求道德的完美来得有效和实际。《杨氏风水命理学》，非《杨氏风水命理学》，是名《杨氏风水命理学》。

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