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主題標題： [轉貼]太極的時相意義

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mccann 發表於： 2008/06/10 11:33pm

差點走寶了……

緣網文章，必屬佳品！

緣生 發表於： 2008/06/10 10:27pm

下面引用由緣生在 2006/01/01 09:22pm 發表的內容：
明乎此，玄空飛星學理上的『天心學說』便一目了然。

欲窮玄空之學，《易》不可不讀。

緣生 發表於： 2006/01/01 09:22pm

明乎此，玄空飛星學理上的『天心學說』便一目了然。

hehehaha 發表於： 2005/11/24 02:23am

太極的時相意義
劉力紅發表于 2004年05月12日　　廣西中醫學院（530001）

　　原載于《廣西中醫藥》1994年第6期

　　
　　
　　《易‧系辭傳》云︰“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”[1]。觀孔子之語，則知太極為陰陽之根，立象之本，是全易之總基；所以後人有“不知太極，不足以知易”的說法。而唐代醫家孫思邈則指出︰“不知易不足以為大醫”；因此，弄清太極的涵義，不僅對于易學的研究十分重要，而且對明了醫易之間的內在聯系亦是非常必要的。

　　太極之說由來已久。宋代周濂溪傳出太極圖後，諸儒競相演說。近年來由于易學的復興，太極之說更成為熱門話題。然而縱觀諸家論述，終覺繁言論道者多，微言明道者少。只有先儒薛文清所說的“萬物盡，天地老，超然獨存，再造天地萬物者，其太極乎”[2]尚能切近太極之理。然而，在探究太極概念的原始根本上，似乎還缺少一定依據。筆者認為，在還原一個古代概念的原本意義時，應該基本符合兩個要求︰其一是能在概念的內涵上體現古人之義；其二是能在概念的外部得到歷史文獻的證實。下面擬結合筆者的認識對太極概念及其相關意義作一綜合性探討。

　　欲解“太極”，首先得明確“極”的涵義。古今論太極的失義之處，皆在于其未能找到“極”的根源，僅僅從《說文》諸家衍義之文來進行論述，終究難免本末倒置。

　　《周髀算經》云︰“陰陽之數，日月之法。十九歲為一章。四章為一，七十六歲。二十為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數皆終，萬物復始。天以更元，作紀歷。”[3]以上所言，反映了中國古代哲學家對宇宙演變的深刻認識。“極”是宇宙運動變化過程中的一個周期時限，與日、月、歲、章、、遂、首等相較而言，它是古人論時的最高層次；因而“極”可喻之為時相的盡頭。故而在這個“盡頭”上會出現“生數皆終”的變化；然而在這個時相盡頭終結之後，又會產生新的一輪循環，故曰︰“萬物復始”。如果明白了在“極”這個時相點上會產生“生數皆終，萬物復始”的變化，那麼，“太極”之義亦在其中了。

　　“極”本是作為天地運動變化的一個最大周期時限，喻之為時相的盡頭，是生數終了的時候；那麼，為什麼在“生數皆終”以後，還會出現“萬物復始”的新的變化呢？古人認為，是有一種更高層次的，或者說是一種較“極”的循環時限更長的東西在把握著上述“生數皆終，萬物復始”的極與極之間的交替循環。由于這是一個較“極”更大的時限，一個超然“極”上的主宰，故稱之為“太極”。薛文清所云之“萬物盡，天地老，超然獨存，再造天地萬物者”，正體現了“太極”的這一涵義。

　　由于太極把握著天地的運動，陰陽的終始，故曰︰太極生兩儀。兩儀者，天地也，陰陽也。由于天地的運動，陰陽的往復，產生了春夏秋冬的四時變化。尚秉和云︰“四象即四時，春少陽，夏老陽，秋少陰，冬老陰。”[1]故曰︰兩儀生四象。而將春夏秋冬四時所演變的千姿萬象，擬諸八類大象，則八卦生矣；故曰︰四象生八卦。明了了太極的上述意義，那麼，中醫里的“罷極”概念就顯得昭然若揭了。

　　“罷極”是《素問．六節髒象論》中有關肝的一個重要概念，前人對此論述甚多。由于篇幅所限，此處僅結合太極談談筆者對這一概念的認識。

　　要弄清“罷極”的涵義，首先仍需對“極”有一個還原認識。通過對太極的時相討論，我們知道，“極”是古人對宇宙演化過程中的高層次認識，是宇宙運動變化的一個周期時限，是時相的盡頭；但是，要把握一個象“極”這樣大的周期時相內的陰陽變化，顯然是不易的。故《素問．陰陽離合論》云︰“陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大不可勝數，然其要一也。”這個“要”是什麼呢？《素問．五運行大論》對此作了回答︰“天地陰陽者……不以數推，以象之謂也。”正是由于對“象”的這種多層次、大範圍的適應特性的認識研究，建立了古代時相理論中的大小不同時相周期的同象原理。所以《靈樞‧順氣一日分為四時篇》有︰“黃帝曰︰願聞四時之氣。歧伯曰︰春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也。人亦應之，以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。”從一年的四時而言，較之一日的朝、日中、日入、夜半，在周期層次上本有相當大的差異，但由于在“象”上的相似性，因而，一日之中亦有四時。同理，三萬一千九百二十歲中有一個“極”的變化，那麼，一歲之中亦存在一個類似于“極”的變化了。這是因為它們都具有一個相同的“生數皆終，萬物復始”的象變。

　　從春三月的“萬物以榮”，到夏三月的“萬物蕃秀”；到秋三月的“華實容平”；再到冬三月的“水冰地坼”，此時天地已進入到“生數皆終”的“極”變了。如何在生數皆終的極變後再產生萬物復始，天以更歲作紀歷的變化呢？“罷極”的涵義正好體現了這一作用。“極”的涵義已如上述。罷，音霸，休也，已也，終結也。罷極，就是使“極”變終了，從而開始“萬物復始”的新歲循環。而肝的這個“罷極之本”的作用，就正好充任了歲與歲的時相交替變化過程中的人天協調機制。也就是說，肝的“罷極之本”的作用，是使人的陰陽變化與天的陰陽變化在上述的時相交替過程中保持協調。結合《傷寒論》中三陰三陽的時相機理，則肝屬厥陰，布于丑寅卯時，丑為冬末，寅為春初，這里正好是一個“生數皆終，萬物復始”的極變區域，而厥陰肝主于此時，顯然是與其“罷極之本”的上述涵義分不開的。

　　本文在探討太極時相涵義的基礎上，對罷極進行了還原性解釋。透過對罷極的闡釋，許多傳統中醫的概念都能在天地陰陽的背景上找到其對應點，都能進行時相的還原。相信通過對中醫概念的系統時相整理，將有助于在一個新的基點上重新統一對傳統中醫的認識。

　　參考文獻

　　1 尚秉和．周易尚化學．北京︰中華書局，1980.301

　　2 周敦頤．周濂浪集．卷四．上海︰商務印書館，1936.66

　　3 趙君卿．周髀算經．上海︰上海古籍出版社，1990.61～64

　　4 劉力紅．罷極之本考釋．成都中醫學院學報，1987.10（4）︰37

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