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主題標題： [分享]六壬新思维--- 徐伟刚

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鳳翼 發表於： 2004/11/17 06:26pm

六壬新思维--- 徐伟刚
北京徐伟刚

大六壬作为专门研究人事（人类社会）发展变化的经典数术体系，它的价值日久弥新卓越不凡。它的占断方法与技巧可谓集历代数术之大成，简洁精微，在占验上更是准确惊人，不愧是“根于天学，应于人事，为三式之最。”

六壬断课主要是根据十二天官（天将）、月将、长生十二诀、神煞、六亲生克和地支学所有关系来展开的。但是对此六组信息系统的链接与解读，当因人、因事、因地而异，更与断课者对此信息网络的识别与提炼能力有着莫大的关系。

十二天官专指贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后十二位将。对此十二天官的组成原理和信息提示，许多爱好者局限于时代的嬗变和理念的陈旧以致知之甚浅乃至一知半解。首先十二天官的设置，缘之于上古先人对国家治政大象的模拟，其中有贵*、男女、文武之区别。据于身、家、国、天下环环相套、步步为庆的原理，十二天官系统自然可以全面引入一身一家一个地方一个国家乃至全球变化发展的预测运筹之中。其中贵人顺治的运行方式更显露出事物发展遵循“天人合一”原理的思想光辉。

其次，关于十二天官的具体属性指征及相互对照关系，其中更有深刻的内涵。比如其中的青龙，就大有讲头文章。龙是中华民族的图腾，“龙凤呈祥”、“人中龙凤”、“飞龙在天”等成语就泄露出壬学中青龙的一些内涵与象意。大概而言，六壬中的青龙，是富贵平安、吉祥如意、升官发财、万事亨通的主要标志符号。因此，求财逢龙，则主财运亨通；求学逢龙，必主金榜题名；求官逢龙，则定然升官进职、青云直上……诸如此类皆是龙的威力。要强调的是，龙不论居于何种六亲生克关系之上，都无妨于其代表的真善美福禄寿等正面的、光明的、积极的吉祥意义。再例如十二天官中的玄武，玄武位于北方至阴之位，是天地之间邪气的总象。因此，玄武所拟的主要是违法乱纪、歪门邪道、贪财好色之种种人物事象。占人为盗贼骗子，占官为贪官污吏，占病为脏病性病，占考试为偷殉私舞弊，占生意为非学地下工厂……种种象征不胜枚举。一般的数术总是浅薄地认为玄武也代表聪明智慧，其实那只是负面的而不宜公开褒扬的。较之青龙所主的正面的异常聪明、有悟性、有创造力大有本质的区别。因此，玄武所主的聪明智慧只能是鬼点子、馊主意、阴谋诡计和歪门邪道。玄武又主邪淫，占测婚姻逢之，必主有卖淫嫖*、偷情淫乱之事，又主性生活变态。推而广之，凡肮脏的、丑恶的、见不得人的万事万物皆可以用玄武来指征。较之于玄武的邪恶之象，则螣蛇可视为怪异、惊恐、轻薄、猖狂、张扬、另类的妖神。凡天下无事生非、妖言惑众、抵消衅作乱者，皆由螣蛇万恶之神当主。

由此上述数例可以看出，十二天官的主要内涵和万千象征是无穷尽的，却又有一定规律，可以整体把握的。换言之，一个人一生所碰到的事和一个家庭、单位、地方、国家的遭遇就有可能类似的。那么由此推广，龙、雀、合、贵、虎等天官只要在课传中出现，不论任何人占测任何事，都会发生与龙、雀、合、贵、虎所主相对应的情况。

长生十二诀是壬学中运用比较广泛的信息系统，其中的长生与禄最为吉利，败死墓绝凶多吉少。长生十二诀是对五行六亲生克关系的细化和辨正。生我者为父母，但父母与自身关系如何，仅凭父母爻此一属性是很难看的。壬学中就用长生和败神讲明个中情形。凡父母作日干长生时，方为真正的好父母，有益于子女的身心健康发展；凡父母作日干败神时，则此为人父母者是不合格的，难免贻害子孙。再如禄神，是壬学中最吉祥之物，代表着高官厚禄，是权势、地位、金钱、极其显赫的一种兆象。而八字六爻偷梁换柱运用禄神概念妄作评断，往往驴唇不对马嘴，有悖正道。

六亲是中国数术学中运用最广泛最核心的运算系统之一，但对它们的认识因研究者功力的不同而见仁见智。父母代表长辈、知识、学历、家业、产业、生意、营养，占考试逢三合父母局，必然是才高八斗、学富五车；占企业三合父母局，必然生意兴隆，一路滔滔。这里要讲明的是，占单位或企业生意绝对不可取财爻来混淆乱套，只可用父母爻来代表生意。这里有个取象原则，将单位企业比作孩子，将生意比作父母，父母兴旺才能生养孩子使其茁壮成长。同理，只有父母爻生意旺相，才可使企业单位兴旺发达，长久生存。再如妻财为我身所克，克者就要付出体力劳动。因此，见妻财不可一概以吉论，而要判断为要付出劳动始有结果。所以，妻财就是我劳动作业的对象，其旺相休囚则是劳动价值的高低所示。当今社会一线的打工者、劳动者的薪水工资都必须要用妻财来代表，而当官仅付出智力来统治管理就可用禄来代表。这是劳心者与劳力者在测占工作事上的具体区别。
神煞是大六壬中克应的关键，一些数术流派认为五行生克之权重于神煞，神煞只作辅助点缀作用。殊不知，大六壬是中国数术中神煞发源的大本营，就是择日的祖宗书《协记辨方》也自认为其中的90%的神煞源于六壬。因此，对六壬未作深入研究，很难讲有资格来对神煞的来龙去脉及如何应用作出准确的评价。俗书中流传的版本中讲人在大灾大难时，比如溺水时有一个老农来相救，则此老农就是你的天乙贵人。这种说法纯粹是乱弹琴，天乙贵人是社会中显贵的权势人物，救你者只能是子孙爻为救星，老农能作贵人看吗？俗说将救星与贵人混为一谈，足见其谬。又如太极贵人，俗书云太极贵人主艺术、玄学、宗教、数术方面的天赋，请看看古书中太极贵人的阐述里，哪有上述这些含义呢？因此不懂六壬就无权来言神煞。在大六壬中看来，神煞之力重于五行生克之权，最为著明矣！打一比方就可知晓大概，五行生克之中，金自是金，木自是木，只能发挥金与木之本职功能而已，而不能相互替代轮换。细言之，金可生水，而绝无木来代金生水之一职能。而神煞神灵（比如观世音菩萨）则可以移山倒海，化金为铁，点石（土）成金，化水为火，便五行属性发生本质变换来颠倒世界，是为神煞之功力矣！因此，神煞不仅是克应之最关键处，也是改运换拿要紧法门之所在。

同时，神煞也是古人零星比类取象的产物，反映着古人对世界的一些认识，是古人弥补月将、六亲、天官取象模拟不足的产物。比如驿马者，可以代表一切任务在身、出门在外的倒霉、驻外使节、业务员、派出去的人、行人、出门者皆可用驿马来代表，其在外情况可用天官六亲来细言之。如驿马乘龙，必在外亨通，大发利禄，诸事如意；驿马驮鬼乘虎者，在外或病或灾，忧患满身，殃祸重重。当然驿马的意义不仅仅如此简单肤浅，驿马为龙驹，有乾天之德，专主云游四方，见多识广，是自强不息、奔腾千进而的上达之象。

大六壬是地支学，运算中只有一个天干作为至尊，所有天干都要化为地支来看待。奇门遁甲则是天干学，用天干为统领九星、八门、八神。但反过来利用“寄宫”可以将六壬中的所有地支还原成天干，也可成为天干学。因此，大六壬是天干地支的完美结合和体现。凡干支学的所有法则在其式中都可应用成立。因此，地支学的所有生克刑冲化合害的所有关系手段都有运用之处，成为组织天官、月将、长生十二诀、神煞、六亲诸种关系的基本网络。对此网络的研究，就是对事物之间变化发展的深入阐述与展开。比如三六合之中，就大有妙理。六合为单项合，三合为一揽子多方合。合又有近合远合之分、合久合短之别。子丑合相邻而为合为近合，卯戌合东方与西北方合为远合；子丑合为短合，从子至丑只有一二年月而已；从卯到戌，则要经过卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，要有八数年月之久，是为久合。至于合作什么事，只要看天官就知，龙合主财利之合，雀合主文书之合；至于合作时间、方位、参与者效益，皆可从子丑六亲、神煞、天官来取象一一阐明的。

至于三刑六害，壬学之中应用最广最验，用于揭示干支所表达的“三纲”君臣、父子、夫妻之道最有道理。个中缘由，《五行大义》早已详明论证。现代一些六爻、八字研究者们囿于学识门户之见来非议刑害之无用，实是坐井观天狭隘之见。

壬式断课的大道是将上述信息材料一一搭配，建筑于四课三传的课式的结构“图纸”之上，进行全方位的模拟运筹来认识事物。天干为外事门，地支为内事门，初传为事之发端门（开始），中传为事之变易门（中段），末传为事之归计门（结束），三段信纸证天时、地理、人和，则事之体用变化之道无余蕴矣。比如占盗，玄武居干上则为外盗，玄武居支上则为内盗，一清二楚。再如占人终身运气，干上龙，在外得志；支上虎，家中灾难；初传龙贵，少年发达；中传凶神，中年衰败；末传禄马，晚岁发达。一言以蔽之矣。又如占宅，干为人，支为宅，干上吉支上凶，人吉宅凶；干上凶支上吉，人灾宅吉；干支俱泰，人宅皆吉；干支俱凶，人宅俱灾，最为简便。以至三传决于事体之始终，初传、中传、末传合依天官吉凶来论最为有理。如初玄、中龙、末雀，则事始必由破财被盗，后逢发财吉庆，事终尚有口舌官非之扰。又如初虎中贵末龙，则事始必有大灾惊危之事，事中有贵人相扶而成喜庆，末龙则升官发财，终遂志愿矣！

“究天人之际，通古今之变”是司马迁的千古壮志，也是古人建筑大六壬模型的基本理念的最好写真。物理窥开后，人情照破时。大凡壬学研究万事万物，归根到底在于人本身，在于人之耳目心灵。耳听万物之声，目视万物之色，鼻吸万物之气，口尝万物之味，心通万物之源，则世间何曾有一物出乎人心范围之外？茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？大道高者天，近者如地，人载天履地，心壬合一，参赞天地化育之功，此六壬这所以大矣哉。

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