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主題標題： [轉貼]十二因緣

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文章一覽：[轉貼]十二因緣 (新回覆在最前面,最多列出 6 個)　 [列出所有回覆]

nlut 發表於： 2005/08/06 10:09am

看了十二因缘再看心经, 感觉又大不相同.
般若波羅密多心經

觀自在菩薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故
菩提薩埵依般若波羅密多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅密多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛
故說般若波羅密多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

緣生 發表於： 2005/08/06 03:21am

下面引用由wingwing在 2005/06/15 09:02am 發表的內容：
多看多明白。推。

就讓我替版主出點力吧^^

wingwing 發表於： 2005/06/15 09:02am

多看多明白。推。

去如風 發表於： 2005/06/09 00:01am

無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅、六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅、生滅則老死滅．．．．

hehehaha 發表於： 2005/06/08 09:26pm

人是最奧妙的結構，除了在生理上有繁雜精密的結構，在心理上更是許多令人末了解的事物存在。
據今人的考察研究，主宰心理的大腦神經原中的腦皮質，在神經系統的結合時，以一百萬個神經細胞來組合。
「神經原」交互連接的不同模式便是lO 278300，而整個宇宙的原子數目約1000而已。
可見生理的大腦在作心理的思考時，其複雜的程度，遠非我們人可以完全甚至於僅是部分了解。

古代人由于對自己未知，於是在恐懼茫然之際，找一個和自己一模一樣的造物主崇拜起來。
表面上看來，這個推想已空言之成理，不過當人有時問及宇宙第一因﹙印造物主如何來的時候﹚。
不但人自己答不出來，恐怕連造物主都要臉紅而答不出來了。
在佛學，根本沒有所謂第一因的問題產生，第一因是人認為「有」的。
事實上，人上了前六識﹙即第三能變和前五感官識﹚的大當，把本來沒有的當作有來想，怎不錯誤百出？

佛於是說十二因緣來解釋人的身心。
生理和心理的構造如此複雜，佛如何的在不偏「唯心」不偏「唯物」的來將身心二者的發展過程說明呢？

佛所提出的十二因緣，作為人心身發展的依據。因是本能具有，緣是偶然湊合的因素。
因代表「本有」，緣代表環境湊合。十二因緣即是佛陀的一部人類演進發展史。

佛說：
人為什麼會「老病死」？從「生」而有。
為什麼會「生」？從「因」而生;
為什麼會「因」？從「有」而產生因，
為什麼會「有」?由「取」而有，
為什麼會「取」？由「愛」而取，
為什麼會「愛」？由「受」而發生，
為什麼會「受」？由「觸」而受。
為什麼「觸」？由「六入」而觸，
為什麼會有「六尺」？因「名色」而有。
為什麼會有「名色」？因「識」而有。
為什麼會有「識」？因「行」有識。
為什麼會有「行」？因「無明」而有，
若再問為什麼有無明，則又同到第一句，因為有老病死後有無明，構成了循環體系。

從上十二因緣我們可以說人類的起源是由於「無明」，無明產生行，行生識，識生名色，名色生六入、六入生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生因、
因生生，生生老病死。
包含了人類生理和心理的生長過程和結果。

先說無明，無明又名叫癡。
是人類在檬攏不可知的狀態之下，具備了一切煩惱根源，執假為真，認真為假，失去本心智慧，為物質界形色界所奴役。
無明換句話說即是不明白許多宇宙間的真理，因此有了「行」。

行是心所造的行為。因為無明糊里糊塗，有時候造了善事，有時造惡事。
有時會造出不善不惡的事。
故不論善、惡、無善惡的事，只要是事，無不形成輪迴受苦的基本元素和原因。
由這些「行」中之事，人開始有具有念頭將它記憶、發揮，這念頭即「識」。

由識中的異見成憎，﹙男的恨父，女的恨母﹚，同想成愛﹙男愛母，女愛父﹚的情結下納想成胎，形體未明，心識暗味，只有物質體﹙色﹚的名字，故由「識」成「名色」。
名色中的異見成憎，即二同性者無不同愛異性，故二同性相斥，異性相吸。
二相異之性彼此有相愛的同一想法故同想相愛，不同愛想法部異想成僧。怪不得人一出生後母親和男孩較好，父親總疼愛女孩。故有「婆媳相爭」、「公婿互敵」、「丈母娘看女婿越看越有趣」的俗語和事實。

有了名色之後形成了六個感官，眼、耳、鼻、舌、身、意﹙即大腦﹚，名為「六入」。
然此時尚未出生接觸到外面的境界，一旦出生在二、三歲時尚未對外界有自己的感受，只有單純的接觸外界作用叫「觸」。心識漸發達，愛憎﹙即近代心理學家所謂的愛慾和侵犯慾﹚本能產生的苦樂感情叫「受」。受中的愛慾發達成為對財、性、食、等慾望時叫「愛」。因愛，而想「取，以取得為滿足。

人既會取，在心理、生理上均存「有」記錄，因「有」記錄而成為未來之「因」。此因乃無明之因，有了這個因，人不得不「老病死」了。

這是一部人類生存﹙存有﹚的演化史。

人在這十二因緣中痛苦、快樂、生存、死亡、爭名、奪利，輪迴不已。
十二因緣中，識和名色的關係，很密切。「識是初入母胎時的識，因識的入胎，名色才漸成長、廣大起來‥‥:但若無名色作它的依託，識也不能相續存在。」﹙引自印順法師唯識學探源。﹚

「後來大乘唯識學的結生相續，執持根身:六識所依的本識，即根據這個思想﹙名色和識相依共存﹚」﹙同上﹚由此在十二因緣中我們開始「有」且發現了「唯識」﹙「有」系﹚思想的基礎，在人類十二因緣的發展史中「人」已存在而開始有了。

十二因緣，代表著胎生學，人類學、心識學的各項基礎。使人類對於自己的身心架構，有了合理的解答。依照這個過程，我們也可以尋出一條要如何處理身心，才為妥善的解決人類生存時所受的壓力。開發我們的潛能造福人羣，套一句一般人的話「建立人間佛國」。相信這個理想透過佛學的理論研究，宗門修行，只要大家發心去做，即會到來。

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