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主題標題：轉貼~淺談台灣宗教信仰的迷思

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TARISA 發表於： 2006/01/25 03:45pm

淺談台灣宗教信仰的迷思
台灣近幾年的宗教信仰發生了幾件值得令人深思的事件，從先前的宋七力事件、妙天禪師事件、華興靈修中心事件、神桌說第一期樂透獎會開在南投縣但卻摃龜，以及近日的媒體人在電視節目中當場起乩…等，這幾件事件的共通點都是由一位普通人物憑其對宗教教義膚淺的認識，即自創他所謂的一門教派、亦或是借助外物來揚威神力等，他們並看到自古以來人類對宗教信仰迷思的弱點，據此憑其三寸不濫之舌大肆宣揚他們自創的教派及鼓勵信仰者的加入，當信仰者加入他們的教派成為信徒之後，這些教派的創始人就成為該教派的靈魂人物，最後就被視為教主、被神格化，且被認為具有不可思議的神降力量。基此之故，這些教主就在信徒們迷思在宗教信仰大傘之下，藉著神明旨意以極端善、惡兩股的力量來蠱惑信徒，凡是能夠聽從教主的意思去行事、去完成神明交辦的事宜，則信徒必能獲得上天認可的功德，必因此而得以積德給後代子孫、或是將此功德留代來生投胎後再享用；若是不遵從教主之意、不去完成神明交辦之事，則結果必定是會遭受上天的譴責、神明的處罰而將會有嚴重的後果。信徒就在這一種信仰迷思及對神明善、惡兩股力量的恩威並施之下，到最後終於爆發出教主對信徒們從事不當的金錢斂財及性侵害等醜聞事件的發生，而致使宗教界蒙上一層陰影，並讓有深厚宗教修養的人士感到慨歎。

筆者本人從事五術行業也有十幾年的時間，對宗教方面雖不能說有多少的修為，但是在這一段執業期間對民間信仰方面供人膜拜的神明，多少也有一些的認識。就如我們所知，宮廟中的神明之所以會受凡間之人的敬仰與膜拜，那就是祂們在生前都有做出有益於國家、社稷或人民的忠孝仁義等事蹟，當時的人民因感戴祂們大公無私的行為，在祂們死後將其偶像化並加以膜拜，以作為教育後代子孫有關忠、孝、仁、義等節操的信仰中心。

試想，一位生前具有體恤人民與大公無私情節的神明，那有可能會託藉一位人間的凡夫俗子來告知信徒要捐獻多少錢、購買多高價位的靈骨塔或是宗教物品，抑或是要與該託藉之人進行男女肉體交媾等的違反社會倫理、公平正義行為，才能達到宗教信仰的目的、才能獲得因信仰關係而衍生的功德等事情。諸如此類違法亂紀、違背宗教本意的種種乖離事件，純粹是該門教派的靈魂人物為了滿足一己的私慾，而利用人性的弱點與迷思來蠱惑其信徒以遂其不法斂財或是性侵害等違逆天理之行為。

就本人在職業上的認知而言，神明祂們對自身與人世間的凡夫俗子都是本著道家「無為而治」的觀念，凡事順乎大自然的天道運行為修行原則，所以祂們不會改變自身所處廟宇是否興盛而信徒眾多、或杳無信徒而破敗窘狀等的環境狀況；既是如此，祂們也不會要求人世間的信徒以違反社會倫理、自然法則或是公平正義等的方式來表達對宗教信仰的虔誠或是對神明的敬仰。
宗教信仰本是屬於心靈方面的層次，它並不以金錢或物質的多寡來作為一個人虔誠度的論斷標準；同理的，因宗教信仰延伸而出的行善積德事宜，也不是以一個人支出金錢或物質的多寡來論斷，而是以一個人發自內心的行善行為來論斷功德事宜，因此豪門貴族、富裕之家也無法保證其後代子孫永遠都能享受富貴之福，同理，平常人家的後代子孫也能夠生出將相子弟之人，這也是梁武帝在位時大事修繕佛寺、廟宇後，卻無法得到達摩祖師的認同。這是因為梁武帝的修繕事宜是有目的、是想藉此來增加他的功德事蹟，但是以達摩祖師的觀點而言，他認為梁武帝貴為一國之君，就大事修繕佛寺、廟宇之舉，本就是其份內應該做的事情，且梁武帝此行又帶有想要增益自身功德的目的，則就宗教修行的觀點而言當然是談不上任何的功德事件。

子不語：「怪力亂神」，這並不是說孔聖先師就反對宗教信仰，而是我們在信仰宗教的時候，不要盲從的聽信那些悖經離信等怪力亂神的術語或事項、也不要以金錢或物質的多寡作為論斷功德事件的大小，純粹的要以心靈的修養為信仰的出發點，並視自身能力的情況而來從事社會公益的善行義舉，如此人人才能得到一個真正的心靈修養，社會也會因有正確的宗教信仰觀念而更趨於祥和。

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