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主題標題： [轉貼]中醫藥理論流淌著《易經》的“血液”

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[quote][b]下面引用由[u]bennyzhang[/u]在 [i]2006/02/12 09:32pm[/i] 發表的內容：[/b] 自然是有些穴位相鄰很近，甚至有的穴位不止一條經絡穿過，比如三陰交。但是很難想象這些都是先假設而後求證的！ [/quote]
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文章一覽：[轉貼]中醫藥理論流淌著《易經》的“血液” (新回覆在最前面)　 [列出前 6 個回覆]

緣生 發表於： 2008/09/06 02:13am

下面引用由bennyzhang在 2006/02/14 01:47pm 發表的內容：
所以古時候巫醫不分呢！……

不過這是事實

mms 發表於： 2006/02/14 10:47pm

以前看过些关于人类曾经覆灭，文明再次重建的说法
真是无法考究了

bennyzhang 發表於： 2006/02/14 10:37pm

這裏講的人的生老病死過程，說曲綫不甚精確，應該説是個抛物綫，總是要有個高峰。
但是，人們的心願卻總是美好積極的，總認爲世界是在不斷進步，人類文明的演進已經駛入快車道，總之未來一切都是更加美好的！可是便如同人個體一般，人類社會也會有生老病死吧，文明發展中的各個學術分支，同樣也會有生老病死吧！
至於生老病死的具體階段，現在已是杳不可究！姑且存疑吧……

mms 發表於： 2006/02/14 10:24pm

不鉴别算了，反正结果都是一样，我也不会因为你一句话就改变。

你看我从生下来就定了性别，然后中间成长，也要经历几次标志性不可避免的发育，静中有动，动中有静，同时有生有死的。有胎时，有旺时，有衰时，有墓时，发展都是有曲线的。人，事，物.........中醫藥一定要更好的使用拿来主义，不然，不发展，“幾乎是最高峰，”意味着什么？

《灵枢》：阴阳有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万
《素问》：天地阴阳者，不以数推，以象之谓也
《素问》阴阳应象大论等篇，更进一步指出：阴阳者，天地之道也，万物之纪纲，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本
这段话较之《易.系辞》的“一阴一阳谓之道”意义更深刻，内容更丰富架，设了医学理论与阴阳学说之间的桥梁

现在的中医药可不可以找到别的桥梁呢？所谓管道？或者通路？能量的来源补充....草树的壮大也是需要更好的土壤，更多的水分，适宜的气候.............

海纳百川，有容乃大
希望中醫藥理論里不仅流淌著《易經》的“血液”，也可以增加点新的血液

bennyzhang 發表於： 2006/02/14 09:37pm

下面引用由mms在 2006/02/14 09:21pm 發表的內容：
bennyzhang，我很谢谢你。
在你讲经典的当天，我巧合的看了关于经典和解释的文字
灵性是什么，我不知道，人却有时候是不自知的。比如我。
　...

鑑定你的性別？沒有搞錯吧？你的性別還需要鑑定嗎？
好像離題了啊！

mms 發表於： 2006/02/14 09:21pm

bennyzhang，我很谢谢你。
在你讲经典的当天，我巧合的看了关于经典和解释的文字
灵性是什么，我不知道，人却有时候是不自知的。比如我。
所以，想请问你一个问题，
鉴定一下MMS的性别好了．这个对错几率是５０％，不算阴阳人．

当然，作为回报，我鉴定你为男性．

灵性，可参考道家，现在只看到一句关于解释灵枢的说话：灵乃至圣至元之称.......神灵之枢要，谓之灵枢

bennyzhang 發表於： 2006/02/14 08:31pm

不能格物，以致無法致知！換言之，靈性不足！
個人觀點，如有雷同，純屬巧合！

mms 發表於： 2006/02/14 08:18pm

下面引用由bennyzhang在 2006/02/14 08:10pm 發表的內容：
這個倒是簡單，人們越來越笨了唄！

我从不这样认为........
只是觉得，你怎么变笨了？是不是今天........情人劫，关心则乱？？

-=-=-=-=- 以下內容由 mms 在 2006年02月14日 08:21pm 時新增 -=-=-=-=-
补充：
+ 被关心！呵呵

mms 發表於： 2006/02/14 08:12pm

下面引用由bennyzhang在 2006/02/13 09:38pm 發表的內容：
至於滑壽以桐葉落胎，葉桂用蠣殼治交骨不合，更是深究天人之道的結果。所謂兵無常勢，水無常形……但是後人若如此照搬，只怕又不免刻舟求劍之弊了

中间发生了什么，不知道
而尽信不如无，也许是后来渐分的原因之一

天复地载，万物悉备，莫贵乎人
也许在别的术数别的领域是天命最高
但在医学范围，人的地位最为重要，不可不察

bennyzhang 發表於： 2006/02/14 08:10pm

這個倒是簡單，人們越來越笨了唄！

mms 發表於： 2006/02/14 07:18pm

下面引用由bennyzhang在 2006/02/14 01:47pm 發表的內容：
所以古時候巫醫不分呢！呵呵，好像越說越玄了……

恩，想知道为什么古时候是不分，现在为什么又分了呢？

中间发生过什么事情？

bennyzhang 發表於： 2006/02/14 01:47pm

下面引用由mms在 2006/02/13 10:42pm 發表的內容：
会不会有神仙在古人梦中授术做课呢？
看到好多古书中都有神灵仙境呢
看到网上都有人讲自己是在梦里学的术数呢，真的很奇.......... ...

所以古時候巫醫不分呢！呵呵，好像越說越玄了……

bennyzhang 發表於： 2006/02/14 01:45pm

下面引用由hehehaha在 2006/02/14 01:23am 發表的內容：
醫者，意也：象者，像也。
若想了解醫易同源之理，就要循「意、象」二事入手。

赞同！！

hehehaha 發表於： 2006/02/14 01:23am

[這篇文章最後由hehehaha在 2006/02/14 01:24am 第 1 次編輯]

醫者，意也：象者，像也。
若想了解醫易同源之理，就要循「意、象」二事入手。

mms 發表於： 2006/02/13 10:42pm

下面引用由bennyzhang在 2006/02/11 10:38pm 發表的內容：
自内經與傷寒看來，古人對於藥物的使用，絕非經驗積累那樣簡單！否則即無法理解傷寒中的衆多方劑！對於人體生理與疾病的認知也不敢說是經驗的累積，真的無法想象十二經絡子午流注人身穴位是通過實踐 ...

会不会有神仙在古人梦中授术做课呢？
看到好多古书中都有神灵仙境呢

看到网上都有人讲自己是在梦里学的术数呢，真的很奇...........

至于现代很多发明家科学家一类也有很多东西是在梦里发现完成的哦，也许只是日有所思夜有所梦

mms 發表於： 2006/02/13 10:34pm

中醫藥理論体系受古代哲学思想影响
阴阳家
道家意象
思维方法运用
..........................等等

意象思维发于〈〈周易〉〉，中医理论对意象思维的运用包括取象比类运数比类等.........

人类的认识是一个辨证否定的历史过程，即使在自然科学高度发展的今天，犯错改过修正也是不可避免的，对古人不妨宽容点，对自己不妨大方点

bennyzhang 發表於： 2006/02/13 09:38pm

所以如此多“稀奇古怪”的方藥，從大膽假設、小心求證中能証得多少呢？從實踐積累中又能得到多少呢？
至於滑壽以桐葉落胎，葉桂用蠣殼治交骨不合，更是深究天人之道的結果。所謂兵無常勢，水無常形……但是後人若如此照搬，只怕又不免刻舟求劍之弊了！

mms 發表於： 2006/02/13 09:21pm

哈哈，就用猪油还可以治痈疽里面的猛疽呢，不过是外用，比你的那个方稍微好受点，你那个方女的真要考虑哈

猪膏，味甘，微寒，无毒，利血脉，散风热，润肺
發为血之余，味苦涩微温，为止血消瘀之良药，能消瘀利窍，治血瘀阻塞，通利小便

陰吹
阴道里时时出气，或气出有声，状如矢气。多见于40岁以上经产体弱之妇，而室女体健者较为少见。患此病常隐忍不言，临床似为少见。

辨证以后，腑气不通之阴吹较剧可以用
1 麻子仁丸：
麻子仁、芍药、枳实、大黄、厚朴、杏仁、白蜜
2 猪膏发煎：
猪膏、乱发，两药煎之，发消药成。‘金匮要略’
所以，女人还是用1吧，免得心理难受！

bennyzhang 發表於： 2006/02/13 08:57pm

類似的還有豬膏發煎呢！治陰吹，同樣難以理解，吃那麽多豬膏，會不會高血脂呢？
一笑！

mms 發表於： 2006/02/13 08:56pm

下面引用由bennyzhang在 2006/02/13 08:47pm 發表的內容：
關於東流水，很有意思，中醫書籍裏所用藥物涉及方向的也不在少數。

滚滚长江东逝水............
用长江水不就好了
其实就江水本身一件已经是可以用来治病了，多浸泡，可以改善某些皮肤顽症，同时也可以有预防时兴疾病的作用，强身健体真是好啊

mms 發表於： 2006/02/13 08:50pm

下面引用由bennyzhang在 2006/02/11 10:38pm 發表的內容：
傷寒論中有個方劑，名曰烧褌散：
伤寒阴阳易之为病，其人身体重、少气、少腹里急，或引阴中拘挛，热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急者，烧褌散主之。
烧褌散方：. 妇人中褌，近隐处，取烧作灰。
右一味，水服方寸匕，日三服，小便即利，阴头微肿，此为愈矣。妇人病取男子褌烧服。
把男女内褲燒成灰來沖水喝治病，取其同氣相求！想來也應該是先有理論后有方藥！而這套理論也絕非現代醫藥局限于分子層面所可以理解得了的！
玆擧一例，抛磚引玉，尚祈方家不吝賜教！

<<内经>><素问>有一方——左角发酒，比较好啦，只用自己的头发，可以急救

手足少阴，太阴和足阳明五络，皆会于耳，上于额角。
如果有邪气侵犯，五络闭塞不通，因而忽然神志昏迷，不省人事，其状如尸，但全身血脉皆在搏动。病名做尸厥，或者大家自己也可以想个自己比较好记的名字
那么可以剃（是“剃” 这个字我想了很久，减一点发根下的头发不就好了，为什么要剃，如果是女人，那剃了.........醒了以后不会很难看？抱歉，爱美之心，相信人皆有之）
剃掉尸厥患者本人的左角头发（不要用自己的哦），约一方寸，烧制为末，以美酒一杯同服，如果口噤不能饮，则灌之。
美酒也无特殊说明，葡萄酒？白酒？米酒？红高粱酒？？哈哈也许用洋酒无效哦，最好是用内经自己酿造的寥（错字）醴（有时候我痛恨简体字，因为找不到想要用的字），五谷做原料的就好！具体请看汤液寥醴

如果以后有谁可以看到这样的突发状况，一定要试试，然后告诉我结果，谢谢了！！

bennyzhang 發表於： 2006/02/13 08:47pm

呵呵，其實現在的針灸傢用到的穴位卻也不出三百多！
就像本草綱目裏面的藥物，眩人耳目，但是真正中醫臨床需用的也不過四五百种！後世發現的那些穴位也好、藥物也好都只是一家之言！正可以忽略不計！
關於東流水，很有意思，中醫書籍裏所用藥物涉及方向的也不在少數。
比如東行的棗根、東行的吳茱萸根、东行桑根等等。
至於說東流水取其激蕩之義，也是一家之言，似也有理，但是若于以上種種藥材互參，似有另一番用意！

mms 發表於： 2006/02/13 08:18pm

下面引用由mms在 2006/02/12 09:45pm 發表的內容：
化学元素及周期表最初也是先发现了部分然后再假设整体再求证的啊

腧穴，《内经》中有腧，输，节，气穴和气府等名称，据称总数为三百六十五个，但各篇所载不尽一致，且穴名总数远不足365之数.................

哈哈 bennyzhang，今天被我找到假设证据

西晋时候综合〈素问〉〈针经〉〈名堂孔穴针灸治要〉等书而撰写的〈针灸甲乙经〉还只考察到349个呢现在
据说十二经+任脉+督脉这14条经络上所排列着的人体穴道——“正穴”，全部共有365处如果加上经别经筋经水等陆续发现的“新穴”，这些穴道若全包括，人体穴道的总数远超过1000个好多，太难记了...........
最初真是从医疗摸索中发现了部分再大胆假设（天人相应）再去从人体医疗实践去求证的啊

mms 發表於： 2006/02/13 07:48pm

下面引用由bennyzhang在 2006/02/12 11:39pm 發表的內容：
這東流水跟西流水、南流水又有什麽不同呢？

其实在古代医学里面，渗透着五花八门的古代科技知识，主要是天文知识和地理知识
“天不足西北，地不满东南”——《素问》
也许取这些不同方向的水是为平衡人体左右阴阳而设置
至于现代观点来看这些不同方向的水，应该也被地球的磁场磁化了而有所区别，灵敏体制的人可以感受到吧，偶是觉得没区别，不过先贤有言，就宁可信其有了！！

mms 發表於： 2006/02/13 07:35pm

下面引用由0to1在 2006/02/12 10:49pm 發表的內容：
醫學裏有易的象，但用易去解醫，必入誤途!

确实，这样搞不得......
虽然大家互相粉一下是很好的事情，但是“醫”毕竟不是“易”

hehehaha 發表於： 2006/02/13 02:28am

取其急流蕩滌之意。

緣生 發表於： 2006/02/13 00:13am

下面引用由bennyzhang在 2006/02/12 11:39pm 發表的內容：
再有澤漆湯要以東流水來煎，這東流水跟西流水、南流水又有什麽不同呢？...

筆者都想知道^^

bennyzhang 發表於： 2006/02/12 11:39pm

說句行話，所謂醫者意也，這個意，卻也跟易經的意相通呢！
舉例來説：
傷寒茯苓桂枝甘草大棗湯症以甘瀾水煎，何謂甘瀾水？
作甘瀾水法：取水二鬥，置大盆內，以勺揚之，水上有珠子五六千顆相逐，取用之。
在大家看來，難道把水不停揚起，跟隨便取來的水有什麽不同嗎？
再有澤漆湯要以東流水來煎，這東流水跟西流水、南流水又有什麽不同呢？

0to1 發表於： 2006/02/12 10:54pm

醫學史上..能做到醫易結合的..唯張景岳。
但他也是通了醫理，再結合家傳的魚腹八陣而用易理演譯!

0to1 發表於： 2006/02/12 10:49pm

醫學裏有易的象，但用易去解醫，必入誤途!

0to1 發表於： 2006/02/12 10:45pm

醫學談...陰陽、三焦、五運、六氣、十二經..層次分明。
易學以卦類萬象，是資料庫歸納的萬能結構。

天人合一，是因氣天氣與人氣有時差，如子一陽生，到寅才立春、才天亮。因為醫學有數據看到天(五運六氣的範疇)，就是看到將來施於人的氣，所以可以制病防禦、司歲備物。

mms 發表於： 2006/02/12 10:30pm

我没有分那么明,再思考!

bennyzhang 發表於： 2006/02/12 10:23pm

所謂的天人合一，我理解這是典型的人文科學！

mms 發表於： 2006/02/12 10:19pm

刚才你都讲天人合一!!

自然可是天?人文可是人?

bennyzhang 發表於： 2006/02/12 10:16pm

自然科學與人文科學豈可同日而語？

mms 發表於： 2006/02/12 09:45pm

化学元素及周期表最初也是先发现了部分然后再假设整体再求证的啊

bennyzhang 發表於： 2006/02/12 09:32pm

自然是有些穴位相鄰很近，甚至有的穴位不止一條經絡穿過，比如三陰交。但是很難想象這些都是先假設而後求證的！

mms 發表於： 2006/02/12 07:00pm

下面引用由bennyzhang在 2006/02/12 11:24am 發表的內容：
從天人感應這個大前提來體悟人體的陰陽氣血運行，這是少不了的！
但是，卻很難想象，比如像經絡的具體走向、穴位的精准位置，這些卻非從天人感應的宏①A小心求證，末學也很難想象這些穴位是在事先假設出來的，之 ...

人体本身是很奇妙的
有时阴差阳错一个穴位下去周围相近的經絡都浮现出来,着色了!
是可以先发现再假设去求证的

mms 發表於： 2006/02/12 06:45pm

下面引用由sunnyhh在 2006/02/11 11:45pm 發表的內容：
內經已很清楚, 中醫所述的是"五運六氣"! 這才是中醫的根.

如果大家可以仔细看过树木的根
就会发现,它不是只有一条脉络.....................

-=-=-=-=- 以下內容由 mms 在 2006年02月13日 07:26pm 時新增 -=-=-=-=-
仅仅《內經》一书
其理论体系就可分为
阴阳五行，藏象，经络，病因病机，病证，诊法，论治，养生，运气...................等等大类
所以，如果一定要追究什么是根？树木的主干........唯医而已

緣生 發表於： 2006/02/12 02:49pm

下面引用由bennyzhang在 2006/02/12 11:24am 發表的內容：
...末學覺得此中大有文章！

同意~~

bennyzhang 發表於： 2006/02/12 11:24am

下面引用由緣生在 2006/02/11 11:17pm 發表的內容：
筆者認為古賢應該是從天人感應的大前題下，
悟出不少“人體”的結構道理，再行大膽假設，小心求証的呢^^
十分感謝bennyzhang 兄的分享^^

從天人感應這個大前提來體悟人體的陰陽氣血運行，這是少不了的！
但是，卻很難想象，比如像經絡的具體走向、穴位的精准位置，這些卻非從天人感應的宏觀上可以獲得的。至於大膽假設，小心求證，末學也很難想象這些穴位是在事先假設出來的，之後又再一一求證？
還有一個問題大家應該注意到，這些學問似乎一出現的時候就已經幾乎是最高峰，後世似乎很難超越那些先賢們的成就。看扁鵲望齊侯，兩千載以下幾人能有如此本領，若説是實踐的經驗總結，這兩千年的實踐總結下來，我們豈非應該超越扁鵲太多，可是只要是正常人，恐怕就不敢做是語！這究竟是為何呢？是我們後世不肖？未能很好地總結實踐經驗嗎？末學覺得此中大有文章！

bennyzhang 發表於： 2006/02/12 11:12am

淺而言之，内經的根在陰陽，易經的根也在陰陽！這一點大家應該是有共識的！只不過在具體應用上，各有其特點，但至少也可互相參考，同源而異流，殊途卻又同歸！
末學的一點心得！未免貽笑大方……

緣生 發表於： 2006/02/11 11:51pm

下面引用由sunnyhh在 2006/02/11 11:45pm 發表的內容：
胡說!!!!
中醫根本跟易經無關, 只是後人無知, 甚麼都拉上易經!!!! 這樣看內經, 永遠都看不懂內經.
內經已很清楚, 中醫所述的是"五運六氣"! 這才是中醫的根.

感謝兄的分享^^

這到底五運六氣又是否真的跟《易經》無關呢？

留待大家來一起探討了~~~

sunnyhh 發表於： 2006/02/11 11:45pm

胡說!!!!

中醫根本跟易經無關, 只是後人無知, 甚麼都拉上易經!!!! 這樣看內經, 永遠都看不懂內經.

內經已很清楚, 中醫所述的是"五運六氣"! 這才是中醫的根.

緣生 發表於： 2006/02/11 11:17pm

下面引用由bennyzhang在 2006/02/11 10:38pm 發表的內容：
自内經與傷寒看來，古人對於藥物的使用，絕非經驗積累那樣簡單！否則即無法理解傷寒中的衆多方劑！對於人體生理與疾病的認知也不敢說是經驗的累積，真的無法想象十二經絡子午流注人身穴位是通過實踐 ...

筆者認為古賢應該是從天人感應的大前題下，
悟出不少“人體”的結構道理，再行大膽假設，小心求証的呢^^

十分感謝bennyzhang 兄的分享^^

bennyzhang 發表於： 2006/02/11 10:38pm

自内經與傷寒看來，古人對於藥物的使用，絕非經驗積累那樣簡單！否則即無法理解傷寒中的衆多方劑！對於人體生理與疾病的認知也不敢說是經驗的累積，真的無法想象十二經絡子午流注人身穴位是通過實踐慢慢摸索積累的結果！
傷寒論中有個方劑，名曰烧褌散：
伤寒阴阳易之为病，其人身体重、少气、少腹里急，或引阴中拘挛，热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急者，烧褌散主之。
烧褌散方：. 妇人中褌，近隐处，取烧作灰。
右一味，水服方寸匕，日三服，小便即利，阴头微肿，此为愈矣。妇人病取男子褌烧服。
把男女内褲燒成灰來沖水喝治病，取其同氣相求！想來也應該是先有理論后有方藥！而這套理論也絕非現代醫藥局限于分子層面所可以理解得了的！
玆擧一例，抛磚引玉，尚祈方家不吝賜教！

緣生 發表於： 2006/02/11 03:46pm

©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 7\
中醫藥理論流淌著《易經》的“血液”!%
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 4~%^b4
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易學在醫學觀念、醫學理論和醫學方法等方面為中醫藥提供了強有力的理論支援\tY0'
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 ZD+`
　　中醫學是中國的傳統醫學，和中國古代的其他發明相比，它是惟一的體系完整、科學思想與操作技術完美結合的發明創造，又是惟一的繼續發揮著功能並仍舊産生著影響的東方科學。和西醫學相比，中醫學從醫學觀、思維方式、理論構成皆大異其趨。以此，中醫學的行進路線和學術大廈的形態完全不同於西醫學。同是以防治人體疾病為目標的醫學能有如此不同，關鍵在於中醫學受易學的理論和思維方式的影響。@=y8)
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 (o^#
中醫學以有機論整體觀審視人體，重點研究人體功能和變化過程而非實體結構；中醫學重視人體的時間特性，以時間統攝空間，明顯區別於西醫學著重闡述人體空間，以空間統攝時間；在理論構建方面，中醫以模型化的方式和西醫、西方科學的公理化絕然不同。中醫學的這些特色是受易學的影響而鑄就的。中醫學的經典《黃帝內經》就是在《周易》的影響下結合醫學實踐而形成的。此後又隨著醫學實踐的豐富不斷援用新創生的易學理論而構建醫學理論，在漢代象數易學爻辰說的影響下，中醫發軔了五運六氣；在宋代易學圖書學派盛論太極圖時，明代中醫學有幾種命門學說的形成，呈現了中醫學理論演化進程中“醫易相關”的特徵。易學對中醫學的影響，主要表現在醫學觀念、醫學理論和醫學方法三個方面。~T( Y
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 ,=:2|X
易學與中醫學的有機論人體觀Y(
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在古代科學未分化以前，醫學和易學源出一家。人體知識曾是易學素材之一，《易傳•系辭》曾說：“近取諸身，遠取諸物”，易學把人體臟腑器官納入易的框架，例如《易傳•說卦》：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為身，離為目，艮為首，兌為口”，這是在巫術醫學時代以占斷病所循按的依據，可謂“醫易同源”。g&('
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隨著先民實踐的發展，醫學分化為獨立的學科，但醫家的基本觀念仍和“大道之原”的易理一致，易的基本觀念也便成為醫學的基本觀念，這些觀念集中體現於《黃帝內經》並延續至今，我們把中醫學的醫學觀概之為有機論人體觀。有機論人體觀著重於人的整體性和自發性，研究人體自身和人與自然之間的協調和協同，從天地人之間的複雜內在聯繫探求人體的健康和疾病。有機論人體觀是由整體觀、動態觀和陰陽穩態觀等構成。@F
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中醫學的整體觀是易學天地人三才統一的整體觀在醫學的體現。《易傳•說卦》言：“立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰人曰義。兼三才而兩之。故《易》六畫而成卦。”這種三才統一的思想，又稱天人觀，把人看作是自然界之一分子，即從天地人的大系統的開放體系，以其聯繫、變化、相互制約等關係審視人。由此《內經》多次強調“人與天地相應”、“人與天地相參”，甚至對人的定義也是：“夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。”（《素問•寶命全形論》）《易傳•文言•乾》提出了人身小宇宙之論：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其凶。”後世進而廣論，《呂氏春秋》曰：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”《淮南子》曰：“天地宇宙，一人之身也。”《內經》則發揮了“小宇宙”的思想，《素問•天元紀大論》曰：“天地之大紀，人身之通應也。”值得論及的是，西醫學也講整體觀，但所論述的是由器官組織等部分合成的整體，是共性的整體，卻從沒將人與天地大系統聯繫在一起。《靈樞•營衛生會》以“故人生，有兩死而無兩生”對中醫人體的整體觀做了深刻的描述，中醫學就是循此思想闡述健康、論治疾病的。uh
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中醫學的動態觀就是易學“唯變所適”的變易觀在醫學的體現。《易傳•系辭上》謂“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易”，肯定萬物變化“日新”，新事物“生生”不已。認為“變動不居”是宇宙萬物的基本特性，人們處理事情應“唯變所適”，即《易傳•系辭》所論：“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”中醫學就是以運動、變化和發展的觀點去審視生命的健康和疾病。《素問•六微旨大論》把“動而不已”作為自然界和生命的基本規律；“成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。”動態觀引導古代醫家對人體進行聯繫時間和空間的詳盡觀察，發現生命在時間維度上不可逆轉的特性，即《素問》二次強調的“神轉不回，回則不轉”，中醫學以此重視時間，以時間統攝空間。又發現了人體具有自適應、自修復、自組織的能力，《內經》稱此為“神機”。《素問•移精變氣論》認為動態觀最為重要：“變化相移，以觀其妙，以知其要”。動態觀又成為中醫研究和認識的一種方法，以此認識到人體生長發育狀態，包括脈象變化有常有變，例如四時三脈有弦、鈎、浮（或毛）、營（或石、或沈）之異。以此告訓醫生要“知常知變”或“通權達變”，這正是《易經》的不易和變易之理的運用。f"#J
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“易以道陰陽”，《易傳•系辭》說：“一陰一陽之謂道”。中醫學不僅承襲《易經》陰陽的理論，而且在《內經》成書的二千餘年後，對陰陽學說不斷發展，不只是豐富了易經哲學的陰陽理論，而且有其質的提升，其中重要一點就是建立了人體的陰陽穩態觀。在《黃帝內經》中就提出了陰陽對待、陰陽勻平、陰陽互根、陰陽消長、陰陽逆順、陰陽離合、陰陽交爭、陰陽轉化等一系列規律，並用以概括醫學現象成為醫學理論。由此，陰陽在醫學中不僅僅是觀念、方法和思維方式，已經成為中醫學的一種理論范式，成為中醫學的本體論內容，例如八綱有陰陽兩綱，五臟經絡皆有陰陽，如腎陰、腎陽等等。陰陽的發生，從先民農業文明的方位觀，草原文化的生殖、交媾觀念，到占筮諸卦的陰爻、陽爻的比應關係，在《內經》中被昇華為“陰陽應象”的系統理論，其中最重要的是陰陽平衡的法則，認為陰陽相交為泰，不交為否；陰陽平秘是穩態，是健康，陰陽失衡是偏態，是疾病，即“偏陰偏陽之疾”。這是中醫學發展易學陰陽建立的陰陽穩態觀，是中醫對健康和疾病界定的原則，而對疾病的治療也還是於此，《素問•至真要大論》：“謹察陰陽所在而調之，以平為期。”故爾治病講“平”與“和”，以此成為中醫治病的第一原則。這裏還應該指出，陰陽雖然具有辨證法思想，但是陰陽不等於矛盾的對立統一，因為第一，陰陽是一個事物中的“對待”或兩種相反的運動形式，存在於一體中不能分割；而矛盾是兩個對立的事物。第二，陰、陽之間互相依賴和補充；而矛盾的雙方是對立和排斥，無涉於相輔相成。>t_;1
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易學與中醫學的基本理論模式rU:
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醫學理論源於實踐。中醫學把實踐昇華為理論一般是以哲學為間架，把實踐襻附於其上。受經學的影響，中醫學理論體系奠立之初也走上了經學化的道路，把原創的初始著作稱之為“經”，如《黃帝內經》、《神農本草經》等等。漢代經學以《易經》為首，影響最大。在它的影響下當時醫學家們的思維模式也是取象比類的思維模式。它由“象”和“數”兩方面內容構成。《易經》六十四卦的推演主要看卦象，對卦象的分析有實象、假像、義象、用象四者。例如乾卦象天，為實象；以乾為父，為假像；以乾為健，為義象；乾有元、亨、利、貞為用象等。戰國時代《易經》哲理化《易傳》成書以後，對“象”尤為重視，《易傳•系辭上》所謂：“《易》者，象也。”“象”作為《易經》的重要觀念之一，可分為現象、意象、法象三者。《系辭》之“天垂象”、“在天成象”、“觀象於天”、“見乃謂之象”是為現象；所言之“設卦觀象”，“八卦成列，象在其中”、“君子居則觀其象”以及“進退之象”、“晝夜之象”是為意象；“天垂象，聖人則之”和“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”為法象。就是說，事物自然的人為的靜態或動態的顯露，能為人目視所見的物件為現象；由抽象思維的意念虛擬的想象為意象；由現象和意象的推理而取法者為法象。象數易學的“數”和卦爻一樣，也屬於易學的符號系統，用數位把卦象的涵義進一步抽象，使“數”表達一種規律，由此“數”也從符號而達到比類思維的效果。象數易學就是以“象”和“數”來表達事物特徵，進行比類推理。故《內經》強調醫者要“合於術數”。]q$}C\
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中醫藏象理論的構建就是象數易學運用於醫學的體現。《內經》裏已經有“器”（《素問•六節藏象論》）、“官”（《素問•靈蘭秘典論》）、臟腑等概念，但醫家們對臟腑、經絡、器官等除有“其死可解剖而視之”（《靈樞•經水》）的“現象”認識之外，還採用了活體的、動態的、聯繫的觀察方法，包括由表推裏及由病理反推生理。《素問•五藏生成篇》說：“五藏之象可以類推”。此類推的有關論述是藏象理論中的意象。對活的生命，內部臟腑的功能不能直接觀察或解剖而視之，但可用“司外揣內”、“司內揣外”、“由我知彼，由表知裏”（《靈樞•外揣》）的間接方法而達到“視其外應，以知內臟”。例如，汗出過多而心慌，可推出“汗為心之液”，因受寒尿多而推理為“寒氣通於腎”等。《素問•玉機真藏論》所言之“善者不可得見，惡者可見”，是由病理而推生理，該篇作者認識到有時只有在疾病情況下才能捕獲到健康情況的資訊。dDHSbY
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藏象理論所論述的人體特徵，也有因於法象者。古人把臟腑功能和四時等因素聯繫起來，如惲鐵樵所言：“《內經》的五臟，是四時的五臟”，並包括方位、顔色等諸多因素，如肝的特徵是：“東方青色，入通於肝”、“其色蒼”、“通於春氣”、“諸風掉眩，皆屬於肝”等，皆為法象。由是而知，《內經》的藏象，包括現象、意象、法象的綜合，直觀所見的臟腑是現象，形見於外可閱的功能論述援自意象，由於取法比類而論述的是法象。這表明藏象理論是解剖觀察、臨床實踐和理論思維的綜合，遠遠超越了臟腑。這也是中醫和西醫理論重大區別之一。/EZE
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又因為比象取類的原型不同，僅《內經》中就有三種藏象。《靈樞•九宮八風》是人體臟腑和八卦對應，是為“八卦藏象”；在《素問•六節藏象論》中，有按六爻遞進，把一年分為六節，對應六腑的六節藏象等。在《內經》中，最有價值的是五行全息藏象。《易經》的六十四卦已經具有全息的思維方式，認識到任何一卦，可有六十四卦的資訊。《呂氏春秋》等也有人身有天地萬物資訊的思想。《內經》也多處詳論了人身局部狹小區域內有五臟六腑的資訊，如《靈樞》之《五色》、《大惑論》、《師傳》等篇，這種局部和整體在功能或資訊上有對應、同構和共效的關係為全息。又在西漢初的京房“納甲”易學中，已經把陰陽、八卦、五行、五方、月相、天干等綜合起來，建立了統一的象數模式，《內經》的幾篇作者，如《素問•金匱真言論》、《素問•陰陽應象大論》等，就是把納甲的框架和藏象理論、全息思路結合起來，形成了五臟同五行、五數、五味、五色、五方、五季等體系的藏象理論，筆者稱此為五行全息藏象論。這一理論不僅體現了人體有序性和整體最優化的原則，而且具有診斷和治療的實用價值。T
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易學在漢代又有多種預測疾病和災害的方法，如五行預測、六氣預測。東漢時鄭玄將十二爻、十二辰、十二律與二十八宿相配推出了象數易學的“爻辰說”，這個學說可以相容五行和六氣兩種預測法。後來，在“七篇大論”中又以干支的配合與醫學知識相結合，就形成了五運六氣學說。它雖然在唐代被王冰納入《內經》，但學者們多數認為成書于東漢晚期。五運六氣對醫學的貢獻不僅僅是預測，而且把五行發展為五運，提出了亢害承制和病機十九條等理論，這是易學對中醫理論構建的又一大貢獻。H2
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宋代理學的圖書學派推出了多種易圖，包括河圖、洛書、太極圖、無極圖等多種。太極圖又有五層太極圖、陰陽魚太極圖等數種，其中，黑白回互的陰陽魚太極圖最為精煉概括，當時的醫家們不僅接受了“物物具太極”的全息思想，而且在實踐中探索人身之太極。開始時，李東垣以脾胃是人身之太極，之後孫一奎、趙獻可、張介賓都認定，命門就是人身之太極，主宰一切。孫一奎提出了“動氣命門”學說，趙獻可提出了“腎間命門”學說，張介賓提出了“水火命門”學說。三家命門理論雖然內容各異，但都企圖以命門為最高主宰，統一陰陽和五行，雖然沒能得到公認，但是，其突破意識並以此推助了溫補學派的創立，這對中醫學理論的發展是有貢獻的。?od
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易學與辨證論治e (
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辨證論治是中醫臨床的操作體系。中醫臨床重視因時而異的證，重視個體特異性，而又提出六經等分證模型，易的思維方式是其産生的最重要原因之一。@y(
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蠻荒時代，人和動物一樣對創傷也有一定的治療本能，對疾病是採用嘗百草的隨機治療方式，之後逐漸積累一些“對症”治療的經驗，但此時仍是以巫術為主，巫術中也可能包括一些經驗方法。再之後，經驗的積累形成了醫學理論，開始了理論醫學的時代。巫術醫學時代或巫醫並存的時代，醫生曾經以《易經》作為治療疾病的依據。例如《左傳•昭西元年》晉侯有疾，求醫于秦伯，使醫和視之，診為“蠱”。趙孟問何為蠱，醫和按蠱卦之卦理解說：“在《周易》，女惑男，風落山，謂之蠱。”可見《易經》的卦曾被用為病證的模型。類似情況後世也有所沿用，例如否證與否卦，未濟卦為心腎不交等。《易經》的變易觀念和它的辨證邏輯思維方式是中醫學走上辨證論治道路的根本原因。易學的動態觀則是動態地看待疾病。《易傳•系辭》言“開當而名，辨物正言”，要求對待疾病重在“辨”。《易傳•文言》強調“先天而天不違，後天而奉天時”，要符合客觀規律。在“唯變所適”、“通權達變”、“與四時合其序”、“與天地合其德”等思想合力的影響下，在《內經》理論的基礎上，以《傷寒論》為標誌，中醫創立了辨證論治。7\
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從《傷寒論》到《內經》，是在中國醫學史上的一次重大的範式轉換，它從《內經》的整體通治性思維範式，轉向個例針對性思維範式，其主要突破有三點：一是六經辨證的確立。《傷寒論》把熱病按其表現分六個層面，每經都有明確的界定標準，即後世醫家所言之“提綱”，並對不同的變證有針對的治法治方，這是《內經》三篇熱論所不能比擬的。六經有《易經》六爻之變的思想，但以其具體而有“垂方法，立津梁”的意義。二是體現個例分析與精確相結合，不僅理法方藥一線貫通，而且對觀察的病程及方劑中諸藥劑量都做了詳細的論述。三是以其治療的“套路”體現了中醫辨證論治的系統性。六經是一個大套路，其中的某些證，也可以因為用方之先後形成有效的套路而提高療效。《傷寒論》有些證名如“心下否”，有些方名如白虎湯、青龍湯、承氣湯等與《易經》理論有些關係。但對《內經》的範式轉換才是至為重要的。7i$b
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《周易》對醫學理論的影響，除上述三方面外，其“思患而豫防之”開“上工治未病”的中醫學擬豫卦、頤卦等思想之心智，開發了武術、導引、氣功等養生保健手段。為此，《內經》把“法於陰陽，和於術數”作為理論綱領，這正是最恰當的概括。fy`c
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綜上所述，中醫學從觀念到理論到臨證方法，受從《易經》到《易傳》到易學的影響隨處可見。特別是易學的聯繫性原理和易學把規律統一起來的範式，被中醫學接受和運用，使中醫學成為一個“理論體系”。正是由於中醫學的理論得以體系化，它才有“生生不息”的生命力而發展至今，這也是從《周易》到易學對中醫的最大貢獻。

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