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主題標題： [轉貼]《黃帝歧伯按摩十卷》白話解

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[quote][b]下面引用由[u]0to1[/u]在 [i]2004/09/17 03:33pm[/i] 發表的內容：[/b] 《黃帝歧伯按摩十卷》白話解本書是受民間師承得以延續下來的中華民族文化瑰寶，它是融匯“氣功、推拿、點穴、按摩療法”於一爐的專門著述。針對“氣功、推拿、點穴，按摩療法”的具體內容,以深入淺出半文言體問 ... [/quote]
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0to1 發表於： 2004/09/21 09:03pm

古文係難睇少少，但這篇文章不錯的。

鳳翼 發表於： 2004/09/21 08:58pm

[這篇文章最後由鳳翼在 2004/09/21 08:59pm 第 1 次編輯]

謝謝!

0to1 發表於： 2004/09/21 07:48pm

五行闡微篇第三十五
師曰：“五行於人，不外血氣交變。隨化變，無不拘於五行。天地五行，人之行五。從之五五，生變廿五也。
人隨天地，存內外。內五行，布五臟，內氣故藏，不泄。固秘於內，以保真元。外五行，附於天地，以別其形。天地五行藏升氣，宣發散漫，於收束斂納；內五行，出入環傳，直橫順逆，以驅形神，燔茂壯榮。
司天承運，環傳乃立，萬物生始。五臟六腑，數起於一，行經列五，至九終極。天地沿一氣相襲乃生序，身軀立：一水、二火、三木、四金、五土。內外五行，變衍當生。順其助，從序謂生；其抑制，以約謂限爾返；其逆其邪，所亂乃殃。
人五臟，內五行運。於春肝木之條達，博舉升發。當心火之上舉，欣榮于夏。脾土敦厚，長養化育，伺機生於四季。于肺金肅布，歸納斂動，金秋物機。得腎水之流澤，和熙潤榮，以冬藏待春複天地。
五行環生。水生草木，於木生火。火中生土，土中生金，之藏也。金藏化，複生水也。乃大千生生，環周不息。環環內運外聯，外連以協內運。內生之克，以求制化，制化血氣之平秘。內秘鵠入，環流以均之。曰，五行之克：水克火，水滅火，金克木，金伐木矣！木克土，根繁聚散土實。土克水，土足掩水準。火克金，熔金易形。故，相序於克，乃制於一合。與合平系，此系于常。然于非常之常，亦存哉！”
弟子問師曰：“非常存何？”
師曰：“非于常然，生逆克矣。此：土克木，土實掩木腐；水克土，水大潰土堤；水克火矣，火焚水爲氣。”
弟子問師曰：“逆克何以生？”
師曰：“此乃生克，於內交失衡。吾克彼，彼逆力巨，反克吾。逆作於是，氣作彼賦不均。順氣，以常然生克，相席于平。反克，以失綱常。氣之行逆，以失軌序，返還稼彼，彼受稼己，複克之。
五行爲是，金克木，以木被金制；逆克者，木助火反助金毀。
如木配于金，當斧鋸，返伐木利。金克木，金配木如錘，返摧金毀。從助以生，乃謂‘爐煉’。助順克以複火，如取爐火鍛金。從複火，乃曰‘應順’。助逆克，亦從亢卑之欺。無欺，相制以衡矣。爲衡，以取閉逆。阻逆，防生摧烈耳。從順助利，取利順助也。”
弟子問師曰：“玄璣生變，乃閉逆之行故。閉逆以生摧烈否？”
師曰：“正此言善，摧烈以焚化之。此：火烈，燃木焚；水烈，沖土散；火烈，水亦沽；水烈，火亦滅兮！從助順克，以燃眉。此：杜催化，安氣血，生之營衛也。”
弟子問師曰：“於催化，助血氣營衛奈何之？”
師曰：“催乎，反常周速，氣亂逆變故。火爲心主，木中生火故，火氣反撲，木爲火焚。木旺，向火之烈，於火烈炎無抑，生發熱燥。”
弟子問師曰：“于五臟何？”
師曰：“於五臟爾言，心，乃人之君主，四髒謂臣。君令臣行，臣以奉君。臣隨從命，亂臣合欺淩辱君。行入於微，以下犯上。巨力謀逆判君，唯主明斷力臣。主失賢明，國立孤危。”
弟子問師曰：“叛君則何？”
師曰：“肝脾腎居下，逆以亂上，乃曰叛君。金布肅氣，獨橫使逆。觀動變行微，得五行逆合乎？于五行逆合，解闡訴微乎！”
弟子問師曰：“于微當何之？”
師曰：“得金乎克木，木爲金伐。通貫胸脅下潛，於潛達肝。木氣通脾，‘章門’有變於微細。嚕聲同水，其軟如棉。金木相合，以伐土利。於微，中焦通空。取金中生水，截生以滅。得火制水，浮囊消減，板帶乃緩。使水土相合阻堵道利，下焦彈複。水土相合爲泥，取泥得居定，利布取氣。以居定氣布。從道，以通調矣。”
弟子問師曰：“從之何？”
師曰：“雖克，亦有克中之生。克中生者，火克金，從克以隨宗氣，火鍛金質實。有克於化，有克於形矣。克有利形，克有利化之。有克於形，此謂：修體。氣血於合，乃能伐穀。此曰：心肺利，肝脾合，益血壯。觀形實。於運化（氣血）利，土木合。故形實，以從泌化。火土增質密，乃從運化。水火騰之氣，令宗布化兮。
木隨火性炎上，憑水氣以升榮。水虛以發燥，燥烈無收令木毀。故，木火相合，摧其氣化。水木相合（肝主筋、腎主骨生髓。）以利舟運（經絡之舟以俞轉）。金木相合，可爲車載。金水氣通，生達，易形美、膚健博。土木相合，從居爾定。所故，和生以榮，和克止頤；和生相昌，合克相休；和合相平，無合相離。”
弟子問師曰：“和合相平者何？”
師曰：“天之和合，風調雨順；地之合和，五穀豐登；人之和合，氣緩長行。氣動脈動，脈動心扉以開，血氣隨行，氣平脈平；氣緩，脈動也緩衡。緩者，生氣也。氣逆脈澀，氣止脈停，氣停脈歇。氣急，脈動也急；氣勁，脈亦洪大。故，脈動者，乃氣行之兆候也，於故扶脈，必抉以氣乎。”
弟子問師曰：“何得抉變之？”
師曰：“微變於氣動，與動博，乃觀形色也。從形色，以予變，於氣道斷盛衰。予查定，辨微之。支標從入太淵，十二經皆當動顯。
標入，循上中下，得之寸關尺也。上於心肺，出之其寸。中於肝脾，過其關之。下於腎，腎之動氣，複於尺乎。水大火滅，故現，沈遲痼冷。血脈凝澀，色之淡暗，乃現緊弦。觀博長，定木氣盛衰；辨沈緊，解其水勢。
于金石，重鎮心火。火氣不發，乃佞流注。氣怠不續，土密火滅，於浮牢。氣不透達，營運外停，水大木浮土散，精營無聚以虛散。”
弟子問師曰：“于此當何？”
師曰：“除痼四危，開門引流，以解君急。”
弟子問師曰：“當木升發太過，責氣急乃抑速。金氣肅過，也令結。土氣漫布，太過以乏透達。水納於聚斂，淩心以結代。自氣不足，則令促，太過則革。何以使乏過以平之？”
師曰：“四脈趨季，以應時。從季扶時，乃令緩。于緩以求，生之平也。”
弟子問師曰：“趨季應時何？”
師曰：“趨季以取，四季寒熱溫涼；應時以陰陽晝夜於，浮、沈、遲、數。春弦弓之待發，夏洪激情之燃，似秋雨之毛，岩冬石之冰乎！生機之脈，獨令於合而緩，乏過以存生焉。故，非平以平之，無過於求也。所一言以蔽之：漫布以求四海，氣乏以求丹田之氣原。於怠惰之急，於急之虛也。”
弟子問師曰：“何得之氣急？”
師曰：“此五行不常，隨內外失衡，以應之。故四脈趨季，五脈於中，當居一緩。緩以平名，此萬物，坤土生柔也。”
弟子問師曰：“何得應時查對之？”
師曰：“氣動脈動，脈動血氣行。脈動者，氣以博擊心扉也。故此謂，脈氣。脈氣也，當發則發，當布以布。隨發以行，隨布以布榮。榮者，形色以見之。五色主五臟，五臟不獨色，乃髒氣相入相榮。所故，查色探脈，尋從五臟善惡，辨善惡，乃測之氣道環流通利當否。取利從當，隨視榮枯，決以生亡。”
弟子問師曰：“何得查五臟善惡？”
師曰：“五臟從五脈，五脈於氣，辨善惡。非獨彙集，髒各其主。於肺之氣脈，出腕掌。腎氣之脈，出兩踝。心氣之脈，出兩腋。肝氣之脈，出腹臍。脾氣之脈，出前股。頭頸之脈，出兩頰。

脈氣當傳，於十二經，皆有動脈。十二經脈於動，別入腑髒內腔。臟腑脈道，網路系連。故淫邪之賊，越經以入五臟。從五臟者，脈氣於動，乃辨失衡所現也。
肝木失自衡，令主從速（心動過速）。肺金於緩急，失衡令肅布有結散懶，脈從玄、澀。脾土于藏化，失衡以現，緊、牢、革。腎水失衡，令散、代存。自氣不足，乃現，虛、短、弱之。木隨火性騰發，無水涵，乃燥烈。故當玄洪也。水大火熄，發痼冷，故現沈遲牢革。血不隨氣，乃現，滑、浮、急、速也。”
弟子問師曰：“脈氣以別，何得雜相？”
師曰：“正此，五行所化。于定易之，不易也。不易於，變易之。氣血於作，環運常變，弗常於變。非常變，足令氣止休亡矣。休亡，以使五臟敗。”
弟子問師曰：“五臟於是，六腑者何？”
師曰：“取從五臟，辨曉六腑。六腑，乃從五臟。從五臟以陰陽相系，表裏互聯，出入也從。於從之，陽動從腑，陰則取髒。於寸入，尺出；吸入，呼出。納斂入，排泄之出耳。取利當否，皆在辨其動氣矣。”

0to1 發表於： 2004/09/21 07:47pm

五臟相入篇第三十四

弟子問師曰：“五臟相入者何？”
師曰：“於五臟相入者，乃於出之、入之也。出入之，生者以出，入者以克也。曰，天以以一生，地以六成；一六既合，五行乃基。故，基於其果。生成之居存，氣流傳於五臟，以環五行之出入。
曰其生者，天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。土五，以生萬物矣。五臟相入乎，乃生序使然……。曰水生木者，乃一水生二木。二木有陰陽，陰陽從水火。”
弟子問師曰：“人乃五行從生，何得一水而生二木？”
師曰：“一水生二木，乃從先天之，後天也。所故，先後與合，從生以水。故，一髒二分。水生衆，二木並。形茂之從，五臟相入。常序生五，獨木以榮五臟。所五臟，從升發之故爾。”
弟子問師曰：“于升舉者何？”
師曰：“于先天，水生木，乃腎生肝也。故，水涵肝木得養，生髮爲衆。肝之不足，亦氣不足。氣不足，精亦不足。精不足，乃體嫩不振，故易折。肝血不足，猶木少液。爲槁在即，燥害入肝。于氣冷不溫，遇寒而凍。肝氣冷鬱，而不舒。濕熱入木，乃至黃萎。肝氣舉浮，火燥乃焚。症見，目赤、發熱。”
弟子問師曰：“于生何來？”
師曰：“皆與氣血衡恒，失衡於水火生燥。木於燥氣，燥烈複生火。從髒而論：生火者，君火之生。乃，肝木生心火。心火者，乃木之升發，氣助太過。火生土。火之太過，火焚木。從相火之複克哉！”
弟子問師曰：“從火而言，何以君相言之？”
師曰：“非也。於火言之，乃取君相論，此乃拱照當明矣。凡物，無不以火之，木生火，土藏火，水滅火，金熄火。舉髒而論，凡動，無不生熱。於熱之，遲怠之急烈耳。故熱盛者，皆舉其火也。於火之非同乎？虛實之寒熱，出入腑髒之，與髒相入之因系也。此故，肝之升發，必攜其火；心動之，火助矣。火動於心，乃自君火；肝動升發，乃亦相火也。故君相合助，火布舉明乎！
弟子問師曰：“肝心於故，它髒何？”
師曰：“於五行言，塵落歸土。于土生金，土生金者，乃土當環運，內聚旋舉，從聚爾結。土之結，內含堅質，堅質之結固，乃金矣。故金者，土之入並（也可以從字的形意中解釋）善惡。雖金固，也從布化，布化之散漫，行流于水也。於五臟論之：肺居腎之上，乃水之上源，腎乃水成之端（形體與臟器間的對論）；於心有拱照之明，肝脾宅合定源。從然生序：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水矣。”
腎水出入命門，命門之水焚氣化，君火之生。當與三焦布火。諸火，無不悉統於心。所故，附火以相，生火以君是。此乃君相合論其火矣。曰君火，心以神用；謂相火，以臣木之生火也。此火，從髒之來矣！所來之，皆從氣之動變也。
故，五臟相入，從氣動變。相生以傳，間生以反克，相約乃制；序生以衡，越生以脅；五臟相入，以序生傳，衡生列，越生進，脅生入迫行急。其相克者，當克非克；制者，當制非制失衡，謂妄生亂。曰：順生之克制，乃軌序于常然以恒，逆生於克制者，以軌亂常。”
弟子問師曰：“相序衡長，從五臟相入之何也？”
師曰：“心肺居膈上，肝脾居臍上左右，腎居中下。心肺居上，乃令血氣並行傳佈；肝脾居中左右，環傳化變萬物，得益由生。水潤下，腎居其中下，附脊乃貫渠成。此：上行肝腎，下行心肺，氣血布，中以生化傳遞。下聚之，以精成。
精成於上下貫通，血氣行渠流。五臟相入，氣血交貫之精變。隨精變，氣聚成形。上行，生之出也：水生木，木生火；下行於降入克：火克金，血並於氣入；金克木（肺金克肝木），約束其行也。中環橫行於生，木克土；上下之，水克火（心火與腎水），反克以制，火制其水。故，上橫行，于火克金；中橫行，於土辱木。木克土，從土而治。土辱木，杜化行運。于下行，土克水（脾土克腎水）從制。無制，水反沖土散。
水克火（腎水克心火），順逆之行克，複出蒸騰，氤氳於行返。本土生金，於逆，行克爾制；從制以衡。從順以生。從生，物出化變。然布化從潤於體，乃金生水矣。於逆行，複順生克。所故，五臟相入者，乃從順者常生，以逆克者，複生而制乎。”
弟子問師曰：“從生序，於導引者何？”
師曰：“從導引，以求相入，序取衡長也。故，知肝病者，當先實脾，從助於腎。此乃肝病，則度橫逆犯土。從助於腎者，乃令腎水以生木，使木榮不萎。知腎之病，當助脾，以脾化物，而生精矣。
所知肺之病，當以消火，以火爍金故。消火，以制急變。
知心之病，乃求升發，以木氣升（生）火，故矣。

知脾之病，乃責於肝。肝木旺，以克土也。從序尋生，從逆求克。五臟相入，橫行逆克，以制其衡哉。”
弟子問師曰：“順道入克者奈何？”
師曰：“順入爲克衡，首攪當之何也。於息之，穀道胃腸之衡乎？次漫分水之腑髒。從順於調。從入克之，尋癥結，於癥結，解除之！”
弟子問師曰：“五臟相入，於環傳者何？”
師曰：“於髒不衡，銜接有礙，脫環傳，生氣逆。環傳傷，先妨兩脅，隨中環（從經絡循行中受邪）。礙其腹股，乃逆下傳。與逆上首，乃惡上環。傷環爲亂，不扶夭亡。”
弟子問師曰：“於‘導引’奈何之？”
師曰：此故，於取臟腑之開上、開中、開下之。此，非易之定法。於術之皆從。取定法，必止逆傳。正逆傳，當與攔截於阻爾。此攔截之法，之來矣。”
弟子問師曰：“攔阻當何之？”
師曰：“阻巨門，以防上環逆；欄食門，迫其開阻化變。當天突，無逆上首。於日月，不逆於顱。施諸攔截，乃惡環傳。”
弟子問師曰：“從五臟出入以奈何？”
師曰：“於五臟者，必從中環始。從中環，必從脾胃。此乃萬物土中生，萬物土中消也。所故：脾病爲滿，中滯礙運化。脾惡濕邪，以下逆上，此乃，水大淩土散。當此，必助疏導，以利氣行。下行礙，惡精成。精浠者，與之故然。故取，添精，以木抑土，助肝陽，以舉壯（從升發）。”
弟子問師曰：“萬物土中生，于過當何？”
師曰：“土過以妄，逆行生克于水。水道熄，土掩故。從症病，當足跗腫。于此下行之水，無於氤氳。不乏心之無助也。”
弟子問師曰：“當此之何？”
師曰：“失榮反惡，於精不足。當此，取土運水，扶木益肝腎。助中、上環，益之下環。使陰陽得利，傳環續久衡。”
弟子問師曰：“於下環傳，當何之？”
師曰：“下環受制，以礙血氣通流散布。故：開下焦，當從中始。隨放帶脈者，以疏通左右環流，於脈道，以除其病邪。從五臟，當逐一施之也。”
弟子問師曰：“心病如何？”
師曰：“心本無病，心病危篤。心病，包絡皆代。心病，乃中宮氣逆，以令心扉開啓失常，振悸前後，甚扯胸背痛。此乃網路系聯，殃及前後，甚發唇青，中宮血鬱，促之瘀生。心逆，橫入焚金故（行逆於克，逆傳心包。）。”
弟子問師曰：“於環傳奈何之？”
師曰：“橫亢克肺，己不受邪，動激反逆心包。傳少陽、入其經脈矣。心失衡於火，火來木生。升發燥烈之氣入心隨布，所燥以生熱。熱燥傳身，遍體通熱。抑減助升入髓，隨升搐暴亡。”

弟子問師曰：“欲抑當何？”
師曰：以水濟火，令水潤木（茲陰柔肝）。水當木函，乃抑燥烈。燥烈當制，隨熱乃去。故曰，水，無火不蒸；火，無水不制。順生以衡熱，逆生以克妄。水火也，相暨內外，恒衡與肝長也。”
弟子問師曰：“升發從是，與肺病當何抑之？”
師曰：“氣布華蓋，從陰陽，仍分左右轉傳。肺器左二、右三葉，五葉於五行。得五行於五臟，五臟相入衡分。應升發於陰陽數。順克（金克術）水盛，不孝子淩母，反汙肺，乃礙心。心礙、咳飲不寧。心橫使逆，妨肅布，礙直通，阻貫行。病症憋悶，頓咳不已，氣不得散故。潮熱夜甚，甚無汗骨蒸。故責，水液不潤，氣不得宣出，於故。欲抑，當開孔腠。此乃：開鬼門潔淨府，利道取從下行也。”
弟子問師曰：“髒病互礙，相入於順逆，腑病傳髒是何？”
師曰：“腑病傳髒，表裏由系於入。肺病入腑，從環傳以涉入，爲順；腑病入髒，雖入爲逆。”
弟子問師曰：“此之何？”
師曰：“肺與大腸，上下表裏相系，上傳下順，病易除。雖爲表裏，下涉上乃逆，逆於傳環。故，喘咳腸燥，便結大腸；腸燥便結，喘促哮作，雖謂同病，但愈也久。此相逆入，以敗環傳，故愈也遠。所相入之，得之近鄰，道近所說速，隨逆也近；所現也顯。道遠應遠，道深現遲也”
弟子問師曰：“遠道腎求，於取下源當何？”
師曰：“所言善哉！下源於腎，腑源也近。故其病也，直蝕其腑，雖環傳一端，同系表裏。此病，乃急系於作，發癃閉，虛生失禁。從治之，爲入以生。所故，取推按，必導於下，乃得上通。從治上下乃得合。遠道環近，當辨虛實足矣。”
弟子問師曰：“于虛實何？”
師曰：“經曰：氣虛亦掣引之。實乃瀉之，表絡則決之。不實不虛，以經取之。”
弟子問師曰：“於從遠近，肝者直入心肺，橫逆犯脾胃，呃聲不絕，嘔乃連作，皆橫逆於過。但心肺近鄰，與冷熱虛實，道近何得愈慢？”
師曰：“橫逆於犯，蒂連胰膈。氣逆，令呃無休止。頂逆乃令嘔作。所曰：橫逆相互作，逆犯上下之。然涉心肺不然，雖同近憐，清濁有別，傳環系雜。居近環遠，所愈緩故。”
弟子問師曰：“肝病何以脹滿乎？”
師曰：“肝病犯脾，脾不舒合。化運阻、胃不消，空腸占、累積無隙。與水裹累下環，脹充膚。與氣裹，滿阻上環，胸悶不舒，難太息。氣水同裹，生脹滿之臌也。”
弟子問師曰：“於肺當順，心病橫傳，火克金礙氣布，妨血漫，喘促於作。氣機不布，心速動悸，當此之何爲？”
師曰：“心肺同居膈上，環傳上焦以系。心主血，肺主氣，血氣並行，故爾氣病涉血，血病累氣。是疾皆當理氣，百病當以調血。心動博悸，乃血氣凝集，聚結乃爲痰作。於痰結，隨行以滯，上礙道路，下阻環傳，使脈澀泣；雖氣散血，且不得隨漫，隨阻心扉，爲氣以逼之故動悸。從治，當阻上返，隨澀泣，令痰散乃愈。”
弟子問師曰：“脈泣凝澀，何阻上返？”
師曰：“凝澀隨爲，當擾運化。中焦也，授氣取汁，仗賴肝脾運化協合，協合之源，于水液資助。升發於作，當依下生上。故：開門排邪，以阻上逆；上逆于平，動悸乃消。”
弟子問師曰：“從上逆當何？”
師曰：“上逆，乃阻氣道，氣亢血烈，實痰作祟也。故，開中焦，化助以脾運；從肝升發，隨決血凝以利痰行。從五臟相入，以別百病因由；祛百病，當重氣、血、痰之變乎！故解五臟之出入者，從臟腑上下，取直系橫逆。以其表裏，別上下於順逆。腑髒直相於入，髒者間入，非獨系經脈。邪存留居，環傳以令，相入橫逆，此五行生克於微旨。”
弟子問師曰：“五行微旨是何？”
師曰：“待師閑繼陳以微旨，乃‘五行闡微’耶。”

0to1 發表於： 2004/09/21 07:46pm

髒腑篇第三十三
弟子問師曰：“何謂臟腑？”
師曰：“臟腑者，人之內器也。于藏于髒，於系於腑。臟腑也，雖外窺無見，內俱五臟六腑。五臟者：心、肝、脾、肺，腎。五臟之器，藏精氣而不泄。血氣乃濟，於濟來來泌。於情也激，於緒也系，從化變以出六腑。六腑者：膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦也。於六腑，傳化物而不藏。”
弟子問師曰：“于藏之何？”
師曰：“天地之藏，其之藏。天地之藏，風寒暑濕燥熱，地行水、火、木、金、土。人之藏，于藏精氣以不泄，傳化物以不藏。謂藏泄故，血氣以濟，情緒也系；氣血以養，情系也破。于動泄，化變于居。五臟入五藏，六腑系六變（動變）。故于藏系，乃於五性。於五性之辨系，於變系之出入。於出入之，定腑髒。
所曰：於酸之收斂，乃惡升發。于辛之宣散，乃擴布漫。于甘緩之中急，終止劇變。於苦之湧出，以破血散（出）。於鹹之堅固，內之深潛於此。於此，皆以氣血之出入矣。”
弟子問師曰：“何辨五性從髒乎？”
師曰：“于髒，內藏性味之器也。五性從其五行，五行，示五形。五形，出五色。五色，化五臟。五藏，于之藏泄出入也。”
弟子問師曰：“六腑與五臟何系之？”
師曰：“陰陽表裏相配，出入相兼。形實，以五臟五腑。化變，乃歸六腑六器。形實以見，五臟五腑，獨出三部，窺系于焦變。非探於實，故曰氣脈三焦。雖從臟腑，與之化變於窺，而無實乎。于三焦之，乃傳化於腑，實系其化變矣。”
弟子問師曰：“氣脈何與三焦之？”
師曰：“形實乃體，體從化變。既從化變，非無則有，於有則無。氣脈三焦謂器，無形實其見。曰器以形實之有無、大小、於化變矣。於大小之，得窺無窺。窺之與否，變之具也（是變化之間可以俱備）。”
弟子問師曰：“于變當何？”
師曰：“於出入化變，人陳內臟系腑，於五臟六腑之藏泄也。”
弟子問師曰：“臟腑藏泄者何？”
師曰：“五臟藏五性，五性之辨，乃從出入。入清出濁，入濁出清。入清濁，藏清納濁。出入清濁，藏濁納清。藏納清濁於變化，變化出清濁。
于肝藏納斂，從酸收升發，內經曰，酸入肝，酸出物腐。于辛散佈漫，辛出破散，乃從肺。甘緩中急，甘出津溢，於脾之喜甘故。苦之湧瀉，從湧泄血出，心主血乎。鹹出內急，鹹入堅固。乃腎性之，入固也。當此，於五臟之泄也，皆以氣血之出入矣。於出入之：心泄血，肺泄氣，肝泄液，脾泄津，腎泄精也。”
弟子問師曰：“臟腑于配何？”
師曰：“臟腑相配，陰陽從是，氣血互爲。小腸配心，營血濟泌於布；肝膽相配，升發以維。肝膽相照，情志得趣。脾胃之配，動化初變傳消，得意中合。肺與大腸相配，取精棄劣，束瀉有維衡恒。腎與膀胱，府庫相配，精津水液，輸納藏瀉。”
弟子問師曰：“五臟于配，何余包絡？”
師曰：“非也。髒實於陰，動變於陽。臟腑表裏相配，動變陰陽。獨心主，勿得邪。于邪傳，包絡代爲。隨之衛護營濟，氣血布漫。環傳以故，五實挾一虛。六虛，何對五實之。此，三焦包絡合維，虛虛之實實。故，髒藏精氣，腑輸路連。腑傳化物，濟泌以汁。輸潛于髒，所藏清精，入器從養。外出營道，給於腑，衛道護其器。營衛於交，血氣以布，形色以現矣。”
弟子問師曰：“形色示現之何？”
師曰：“營衛輸轉，交納令色，故不獨色。五臟五色，五色四季。血氣以容，應時以現。孤獨不容，生不交納，危立之兆。應其時，天地乃統。非時所現，當病。先變色，後化病；色先退，容顔形兌。形色俱，病乃除。故，觀其色病，以窺五臟善惡；視其榮枯，乃決生死進退矣。”
弟子問師曰：“五臟榮枯與生死何？”
師曰：“五臟決生死，生死應五臟善惡。順生以扶，逆克以死。從克順，挾克危。得其生時，隨旺；敗其時並，乃亡。形色不獨髒色，動陽以生，並陰乃死。
五臟善惡於色，雜澤之浮潛。浮潛，乃定善惡。善惡，乃定生死。非根塵浮於是，當別久暫。環光以度，乃知部屬。循其脈道，營衛得失，于其何存？善惡從辨，生死之進退。”
弟子問師曰：“形色以是，於五聲以何？”
師曰：“妙哉！病非色形，與別聲呼，以聞臟腑。得從聲呼，乃窺內氣。於求病苦，利求本標。五聲由是五臟，六律平協於六腑矣。”
弟子問師曰：“協六腑者何？”
師曰：“協其六腑者，亦氣血化變之出入也。從之氣血也，亦從天地於物，於物之動靜觀址矣。”
弟子問師曰：“從觀址之何也？”
師曰：“循聲乃覓，臟腑出入。所，五臟協六腑，音聲乃合。”
弟子問師曰：“五臟從五聲者何？”
師曰：“五聲也，宮商角征羽也。於‘宮’脾，合布漫，聲清純，標於胃。于之‘商’，肺、大腸。其韻沈濁，與抑漂揚。於‘角’肝膽，聲從抑揚。‘征’於心，雄渾低昂。‘羽’於精津，腎與膀胱，其聲高亢，行雲流水，起伏蕩漾。”
弟子問師曰：“尋聲從動，獨五臟乎？”
師曰：“非也。非獨聲動，喉門收束自主。于自主之，於形聲之動玄，底氣也。”
弟子問師曰：“從形、聲、玄之何？”
師曰：“形動聲出，形出聲入，玄其出入於臟腑。氣足腑合，清脆悅耳。陰陽比協，動行有爲。”

弟子問師曰： “不協當何？”
師曰：“不協之爲，非悅耳，無甚病礙。於礙，厲聲氣促。俗語：蜘聲、鄭聲也，當查五臟之出入也。”
弟子問師曰：“與五臟之何協？”
師曰：“肝者，春，木之升發，形色青蒼。天地風動，動形搖旋。肝主風源。其液泣。液泣者，液隨綴氣以出脫。肝主目，隨液出泣淚。泣淚，隨升發肺布。升發予令肺促，淚出於故。無淚涕肝肺也。目無視非瞽肝絕。其聲呼。其嗅臊。其忤逆。其氣烈迫，腹脹痛呼。木腐之味酸溲。酸入肝木，於酸以斂收。從酸溲，乃抑生髮至腐。腐味濁烈，乃示髒礙。於臊、酸、溲味於出，當責肝。”
弟子問師曰：“示病以何之？”
師曰：“肝病急，急生熱舉。于虛，風，冷，逆，結也。春主肝，微風拂動，脈當玄。脈玄，天氣以地形，形地於血所示以玄。肝也，血之庫也。配升發，動上靜臥入肝，故藏血兮。氣於表，血乃聚。表壁以裏，與物備之戰矣。”
肝急，關當洪牢緊盛，升發乃激，餘髒涉腑。於肋礙傷，礙及臟腑。升發惡抑，發風癖。”
弟子問師曰：“當何而斷之？”
師曰：“緊牢以示，環光色青，以斷急暴僵直，爲痙。洪盛以熱，曆節煩痛。陽亢，暈眩、目痛、睛赤，鼻衄血，皆肝病作。
肝虛，氣不條達，血不榮身。脈當，軟疲。關之，濡弱空乏。肝者，將軍之官也，虛不能任，以虧陽剛。無斷必懼，遍體酸楚難支。虛風由起，抖摟振悼，急虛於作之。
升發之過，肝風內急，急激六部。急以緊澀，於風當作……。玄洪以盛，于盛現弦緊。似，風動搖旋，故頭轉耳鳴。風居於經，隨升發浮越，內熱留結，乃發癰毒。甚‘絲丁’、‘瘰癧’，久不愈，潰爲‘漏倉’。急熱相襲，暴以強攣，甚痙。
肝冷，冷凝怠惰，彼稼橫發，肝氣犯胃侮脾，甚礙消化。關當沈遲，其血滯澀，初發清冷，嘔逆泛酸，菜蔬不化。久結不散，發‘痰飲’。於經脈血氣遲滯懶榮，脈當遲細。於沐酥酥然，發‘風癖’。久癖不去，發麵癱。甚遺‘偏風’。
肝逆，忤逆升發，中氣塞阻（肝邪橫逆犯胃），腹脹食不下。逆累心系，瞠目結舌；直系累心，逆迫心速博烈，逆血，塞閉空竅，神去昏死，複以偏廢。”
肝結，於逆，餘髒不令入。複道倉貯，於納不容，陽鼓陰容惡累墜生。脅腹器複逆，支橫肋滿，氣填胸膛，入返餘髒，不礙血與苦並生，妨血氣不除，嘔血當亡。
弟子問師曰：“于環傳何？”
師曰：“善。從上下環，苦頭痛目眩。逆傷結，氣急上，血隨彌使道。逆胸環，天才動觸，鼻血不止。逆中環，作嘔當血。逆下環，血隨尿道出。逆左右於環，暴熱睛赤，有複以生，無複必死於結。”
弟子問師曰：“于金創何？”
師曰：“刀槍，無傷五臟。髒傷於槍刀，破臟器，血氣溢腔，至內亂，死不治。故曰，淺居其道，即當急治，急治乃愈。非急，存其腑髒，於蝕腑髒。寡其外壞，於壞病亂。此非除不可。寡一腑，乃傷營化。獨一髒，則不久長。剖一髒，腑代償。剖其髒，無代不久存。剖刮不得多，刮剖多，但損氣血。非於血氣無補，令失營衛乃亡。”
弟子問師曰：“急治于何？”
師曰：“急治從微，色形環環。稍淡，即當清補。胸脅支滿，無礙於食，便當從治。於病至，聞臊臭腥穢，濁涕令血，目眩脫汗。女子，時前後血閉諸症，皆不可忽也。故，求道爲是，從整環傳。小之不去，大疾來矣。視螻蟻之穴，足潰千里長堤耶！”
弟子問師曰：“此何來？”
師曰：“興陽入房（服用大量激素類藥物、補品），反令氣竭陰傷。非獨舉亂，情志心傷，久守空房。”
弟子問師曰：“於心奈何？”
師曰：“心者，心藏其火。火動，以氣烈騰發於門。心主血，光明赤烈，升發博擊。激肺宣，故納新瀉。宗氣其束，於脈道往復，傳運不怠。
其液汗，其聲言，其味苦。燥烈以苦，苦入心助湧泄。灼敗于焦，焦從火，其氣嗅焦腥。血從其色，心主血故，其色赤。
心無病，心病生化無。其病，系餘髒不安至。于病包絡代之，故現亢急於虛。虛現色，旁髒所系。於虛失榮，血不潤色，故色白。於虛怠惰，怠惰乃示神情，所故心主神明。虛極，當浮數，甚如離弦之極，飄蕩之落也。於急，內風侵，爲厥逆。此：心病風急也。
於心風，當數弦。急博，以蕩奔馬。心系急，無言沃沫，逆以厥。於心急，速動氣促，燔熱之危。不消之，旦夕矣。心促，液生汗。熱熳爲狂，不任履衣，乃合髒環傳故。”
弟子問師曰：“於環傳奈何？”
師曰：“善！環傳隧道，升發從入，滯阻乃生結代。於結、促、虛代，極散亂危。
血從速熱，當沸。於炙筋縱。營消無收。熱浮表絡，急當血劍。熱極生寒，反現沈緊。心氣冷癖，生痰結，結痰，乃怠中環。濁液留聚，氣不條達暢隧，血道瘀阻。於阻不通，痛扯胸背。
虛抵四末，甲不容色。冷複虛代，乃現濡弱。濡者，氣血流布，行惰怯。墜下環，虛怠上行難支。於下，水火難以衡暨。故現清冷。心怵怵，驚恐難安。得平復乃生，斷絕命危。”
弟子問師曰：“其治以何？”
師曰：“取從其源，以令道複。於抉癥結，複使氣血，乃治。弗複，于危。”
弟子問師曰：“於脾者奈何？”
師曰：“脾者，生化之源，乃居中環。後天之本地，統血，輸精營，達四末。體液之脾現，乃唾之液。故其液唾，乃五臟精氣流布之，使液也。
其聲歌。髒氣流曳以續，出入於喉門，內動於胸腹，合聲而發，爲之歌也。脾之，其味甘，其色黃。味甘，精氣留集。黃當炯明四布。其嗅香，香入脾。體盈脾化，本於火。故知脾化，亦從心矣。
心主血，血之化源，於脾。所故，脾統血。脾病癉，於癉當苶，甚涎液。”
弟子問師曰：“于環傳者何？”
師曰：“中環有礙，視之塵障於表。脾氣（功能）傷，脈現弦、牢、實也。邪使兩季肋，掣背痛，當柱骨下九節痛不可按。滯痛無礙食，食入反舒。於食即臥，乃令穀氣留結。結使濁聚，內集於痰，隨流注入肺，以爲飲。飲者，乃氣化不全，肺布滯速，脾化於苶也。苶者，口泛清水，腹脹欲食，食入反膨悶，發水腫。脾病口稠糜破，甚發脾風。”
弟子問師曰：“脾風病何？”
師曰：“脾風者，頭眩重，關當浮牢。此內質結逆，橫入升發熱表，心煩嘔逆。內侵陰，陽急以‘風’作。內風急烈，蝕髓乃癱（類似脊髓灰質炎一類病變。）。癱者，不從驅使；瘓者，喚之不起矣。端阻爲癱，傷髓爲瘓矣。”
弟子問師曰：“何以至此乎？”
師曰：“脾之統運，營潰內乏，升發不濟。外以，刀搶折傷；內以，淤滯。傷道，礙傳上下以廢。傷下當痿，痿以肉潰。”
弟子問師曰：“其治奈何？”
師曰：“環道以度，塵障晦暗。取道精營，使濟泌布散於收。”
弟子問師曰：“於脾，冷熱虛實之何？”
師曰：“脾冷者，遲怠爲冷，關細濡堅。爲食不化，泛酸嘔惡，腹痛泄礙食。此土散於失。”
脾熱，環入速急，失液隨熳，消穀善饑。饒睡無唾，積成黃膽，脈當洪弦。於三環滯阻，上下累積，乃成三消。
脾虛，完穀不化，引身以欠。脾實滿脹，甚在脅肋。神潰無力，肢僵不治。”
弟子問師曰：“于肺當何之？”
師曰：“肺者，肅布於胸環運，乃宗氣也。失常之，肅氣不宣發，令毛孔滯塞，當發‘風痱’。氣不宣，竅道不利，鼻塞留毒聚，蝕膚癢搔不止，甚糜爛。
其聲哭，其液涕。其味辛宣散，故入肺。其嗅腥，其色白，其布散。從肅布，以令其器風巢，形堅乃藏金相。其病風、浮、冷、熱、虛、實也。”
弟子問師曰：“從，風、浮、冷、熱、虛、實，奈何之？”
師曰：“肺浮，肅泄宣阻，發癮疹。脈當浮玄緊澀。肺風，胸中氣滿填膺，鼻不聞香臭。喘不得臥，脈當滑散之。
肺冷，久咳不已，咳甚失禁。肺熱，胸振痛，甚咳血，脈弘盛速。內閉，脈遲澀，身冷。
肺虛，胸中膨膨，身不得立，皮熱，脈細速。氣令壅結爾至。肺實，氣填胸中，鼻窒塞，憋悶喘促不安。”
弟子問師曰：“于腎當何？”
師曰：“於腎者，腎乃神之舍，性命之根。聚精，以斂下道。其聲吟，其液汁，其色黑，主骨系髓液。所病，腹大脛腫，喘咳身重。下氣不續上氣，手足逆冷，骨節痛。小便不禁，發淋濁白淫。腎冷，女子不月；男子精門不固，泄以清稀。”
弟子問師曰：“此之何故？”
師曰：“與環傳當是。下環失固，以液脫；上環失固，以喘、促、哮也；中環失固，乃泄脫之。”
弟子問師曰：“五臟何以逆、風、冷、熱、虛、實之？”
師曰：“髒，雖互連自主當器，所生環複隨傳，故，其病從行。
從行以生逆，從逆生風。從風氣，以冷、熱、虛、實之。虛實之，乃血氣榮盈虧。環複隨傳，非動經脈，病邪留居，以擾內傳相入乎。”
弟子問師曰：“相入之何也？”
師曰：“此五臟相入也。五臟經傳爲變，入侵于道路，留居以生病變。循傳爲變，從變以生逆行。當風、散冷、發熱，從節制，於虛實爾。故，於變生病。於病出入於五臟，挾持六腑以生亂器。病邪之入，乃五臟之通故。”

0to1 發表於： 2004/09/21 07:45pm

七情所傷篇第三十二

弟子問師曰：“七情者何？”
師曰：“七情也，於感，情激氣血。從動於喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，之變也。”
弟子問師曰：“於激於情者，何乎？”
師曰：“於情者，乃神思意念之鼓蕩。於氣，收束之張化變。於化變之，乃出七情。於七情之，以度化變矣。”
弟子問師曰：“七情何從氣血乎？”
師曰：“氣使由作，感而生作，以‘風’定論。風候所見，各有形處。內有其動，外有所感。神思化舍，入於心扉。急於其開，緩於其合。急緩於作，喜怒由來。所有形有色，有氣盈，有血合。於有氣血，乃有其形。有其形色，乃有其氣血。故，七情從氣。以形現色，色變以血形。血重色重，血淡，其色也輕。故於輕重，斷辨形色！”
弟子問師曰：“于情以變何？”
師曰：“別血氣以決生死。故於神於氣勻，於氣於獲質久衡。於形神之動變，以驅形神之體。於體，激之於情矣。”
弟子問師曰：“形色變之，當何以辨乎？”
師曰：“善。心扉以開，急緩之開收。於開，以得出。氣急，激開收（在呼吸的激發下）。氣血之出入，營衛以上下與出入。營氣以出，衛氣乃進。營氣上行，衛氣亦下。曰夜五十度周運於身，當寅時血脈以彙太淵。心扉開之以出，出乃脈動，隨動乃博之。於動行故，博動有間開合。血氣隨營衛通道，博以無逆，出入乃暢矣。
隨開合亦然，天地氣布也久。其出以潤，上聚以彙。獨面旺，形色以現。五臟於通，出入營衛，乃現五色。情系以急，色現也速。色現以遲，血氣也怠。此神思，化念情系，氣血之出入焉。”
弟子問師曰：“神思化念，七情以制之何也？”
師曰：“神思化念，七情以制，情系氣感。所五臟六腑，四肢百骸，皆從之。從之始道，於駛道出入亦然。所故，神思以令使道。駛道於行，行也令神思。神思者，以心扉開合乃定。故，心主開合，以令神明。心主神明，也隨七情以制。

喜乎！其氣緩，心緒也平。過喜，心氣乃怠；怠極，神憚散以無收（喜過，系指在情緒激動下所發生的心梗。）。心驟停，不復乃暴亡。
怒責，心系急。急迫氣上，不及其降乃氣逆。升發以助氣斂，皮緊孔腠閉，以豎毛髮，乃‘怒髮衝冠’也。氣急以迫血急，血不從氣，故氣逆上。逆上，升發以助惡，目瞪圓睜，發‘暴厥’。沽沽乎，目無所視。
思者，氣息滯行，易結於中。乃礙樞紐，以氣血懶作。思過者，惡於中氣。中氣於傷，腹嗔脹，傷脾、發飧泄。
憂也，心系漂蕩，宗氣乃浮，生苦悶，頭重腳輕，行立不穩。乃肅降易散，故氣浮。氣血非易傳之駛道，故使氣之留居，懶於散佈。營不散佈，氣不轉傳。營不轉傳，乃傷髒肺。憂甚，令發白。肺傷，發喘逆，苦四肢懈怠懶收。
悲，乃氣促於消，故氣墮。心系驟，驟以出多入少，衛氣散，啼泗聲淚俱下。衛動浮，令宣行。胸悶血怯，腑不得榮。悲過，甚脫氣下陷。久悲液脫，瞳仁不養，目不得視，瞽無複。
恐之氣怯，怯墜墜，當下聚。下氣，迫前陰失禁。過恐，心系亂，懼以縱。出入無收，以令氣脫。
驚則氣亂，神識無守。血氣歸心，迷茫以亂。驚入心，令六神無主，脈散無拘，逆死吊眼。氣返則生，無返乃冥。”
弟子問師曰：“七情與五臟者何？”
師曰：“七情由來，瞬息於變。情激系心扉，動複無傷腑髒。久激其過，無有不傷。”
弟子問師曰：“所傷者何也？”
師曰：“久思氣結，乃傷脾意。憂令氣鬱，乃傷肺。久憂志衰。久怒氣逆，乃傷肝。久複使怒，頭腦重負。其情不悅，氣不易舉。營不入頭，衛不墜複。久恐氣怯，內精失衡，腦枯肢廢。於體不傷，當離情絆。棄憂恐，除驚亂。非之，久恐乃傷腎。腎傷，亦墮思境也。
久悲氣沈，乃陷。氣陷，乃逆神安。久惰其氣，乃喪其志。久驚氣亂，於驚神傷。久怒，亂其思。久思，戀其念。久念，忘其想。體固安合。非之，喜過氣散矣。
嗚乎，情其哀哉，何不悅其心懷乎？故，興恬淡，安常事。喜恬淡，氣緩百脈得養。百脈得養，則令腑髒安合。焉何喜過以傷心哉！此曰，固爲其志，何與狂喜之。”
弟子問師曰：“於血氣奈何之？”
師曰：“元氣，以補驚恐；宗氣，以填思憂。固中氣，防喜怒。調氣理血，虛實共進。血氣無離，心之驅使，總平七情之亂矣。”
弟子問師曰：“於‘導引’奈何之？”
師曰：“是己與它爲之。心緒以亂，何以‘導引’乎？爲七情者，實出欲念。心生（個人嗜好）於五臟，從隨六腑。所曰，五臟乃定七情之善惡，乃決正氣之行動，隨七情之度善惡也。七情之善惡，循經絡皮毛，驟緩以解出入。腑髒定亂，由是隨從之，從隨也。”
弟子問師曰：“扶七情之傷，當何爲？”
師曰：“凡爲情傷，隨道以益。傷於七情，反情相佐。傷其情系，平激緩緒。撫之以言，曉之於理，擴之心際，以從情趣。以喜勝悲，驚勝喜，怒勝思，恐勝憂，思勝怒，撫勝驚之，取道安撫也。故，壯氣，以盛驚恐。精氣，以填憂思。平心靜氣，散去喜怒，亦去悲憂。”
弟子問師曰：“七情于佐，何奈情緒無動乎？”
師曰：“喜之不起，乃不繫念（不信任）。雖怒勝思，無思以定怒。恐勝憂，無恐，何以勝憂哉。五臟部深，環傳於結，於善治者，以環光乃度善惡，從善惡，取五臟論。”
弟子問師曰：“思以情系，隨血氣出入離分，從斷于弟子一人，所斷異乎？”
師曰：“心系焉分？情緒不同，所斷亦異。稟性不同，出入也異。異於五臟，相入有分。五性從五行，五性度化所善。
金形堅鋼，乃取善柔。木性筆直，乃取從厚。火性其炯，乃取其消，所適理施當罰。水性難斷，綿綿情系，故予其猛。土性敦厚，乃取其利以予之。”

本論壇言論純屬發言者個人意見，與 緣生術數研究社 立場無關