-- 作者： 鳳翼 -- 發表時間： 2005/03/08 02:29pm 源自: http://www.scitom.com.cn/history/landmark/ldm176.html 古印度人的时空观 印度是世界文明古国之一，有过灿烂的文化。在宇宙观方面也有过自己的见解。 　　印度最古老的文献是“吠陀”，这是一种古代宗教的圣经。“吠陀”分为四部：《梨俱吠陀》最为古老，其中大部分内容大概在公元前十几世纪已经形成，全部编成大约不晚于公元前6世纪。《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，大体形成于公元前6世纪。 　　在《梨俱吠陀》中，反复呤咏这样的诗句：“光明之神再次战胜了黑夜，”“太阳又从东边升起来了。”这是古印度人歌颂任何东西也不能代替的光明之神，为太阳编造的优美的神话和传说。 　　不仅如此，古印度人还不停顿地观察太阳的运动。其证据是在《梨俱吠陀》中有“太阳180天运行在北方天空，180天运行在南方天空”的记载。书中还写到：“月亮在15天内逐渐变圆，在15天内逐渐变弯。”这样，古印度人以太阳的视运动为依据，把一年定为360天，又以月亮的圆缺变化为依据，把一个月定为30天，以此来编制历法。《梨俱吠陀》中有13个月的记载。 　　《鹧鸪氏梵书》中将一年分为春、热、雨、秋、寒、冬六个季节。还有一种分法是将一年分为冬、夏、雨三季。《爱达罗氏梵书》记载，一年为360天，12个月，每个月为30天。但实际上，月亮运行一周不足30天，所以有的月份实际上不足30天，印度人称为消失1个日期。大约一年要消失5个日期，但习惯上仍然称一年为360天。 　　在“吠陀”圣经中，也有不少关于金星、彗星的记载，在“吠陀”以后的文献中关于天狼星、日食、月食的记载也有了。 　　为了研究太阳、月亮的运动，印度有二十七宿的划分方法。它是将黄道分为27等分，称为“细沙特拉”，意思为“月站”。二十七宿的最早名称出现在《鹧鸪氏梵书》。当时以昴宿为第一宿。在史诗《摩诃婆罗多》里则以牛郎星为第一宿，后来改为白羊座β星为第一宿。这个体系一直沿用到近代。印度二十七宿的划分是等分的（这与中国二十八宿的划分法截然不同），但各宿的起点并不正好有较亮的星，于是他们便选择该宿范围内最亮的一颗星作为联络星，每个宿都以联络星命名。印度也有如同中国二十八宿的划分法，增加的一宿位于人马座α星和天鹰星座α星之间，名为“阿皮季德”（Abhijit，梵文是麦粒的意思）宿。 　　由此可知，古印度人从上古的年代就已经掌握了观天方法。 　　古印度人对于时间和空间，有自己的独特看法。非常令人惊奇的是，这种时间观念竟和现代天文学中的时间观念非常相似。表现这种时间观念的语言叫做“劫”。所谓劫是指这样一种时间长度：在纵、横、高都是16千米的方块岩石上，每隔三年就有天女降在上面翩翩起舞，久而久之，天女的羽衣把16千米立方的岩石磨完的时间，可以想象这个时间长度是非常非常之长的。 　　对于“劫”还有另外一种说法，依然是16千米立方的大容器，里面装满了罂粟颗粒。天女每三年飞来起舞一次，而每次都把一粒罂粟带到容器之外，积年累月罂粟带完了，容器空了。一劫就是容器变空的时间。 　　16千米立方的空间究竟有多大呢？我们可以打这样一个比喻，如果以每粒罂粟为一个立方毫米计算，那么天女把这个大容器里的罂粟全部带出容器，需要的时间是100亿年，也就是说一劫的长度是100亿年，这个数字和现代人们计算的宇宙年龄十分接近。 　　对于空间，古印度人也有奇异的看法，他们认为在人类居住的世界之上，还有夜摩天、化乐天、悲想天、非悲天等世界。 　　这种时空观是壮大的，但却是不现实的。印度人也有现实的宇宙观，这就是“世界支撑在三只大象的脊背上”的看法。具体说来是这样的：护持神毗瑟拿，化身为大海龟，海龟的硬壳背上站着三只大象，大象驮着半圆形的大地，大象动一动便会引起地震。海龟又站在作为水的象征的眼镜蛇的身上。半圆形的大地中央是须弥山，太阳和月亮绕山运行，当太阳绕到山后的时候，就是漆黑的夜晚。 　　古印度人之所以对宇宙有这种看法，是和印度的自然地理环境以及他们的“图腾”观念分不开的。印度的地形是以德干高原为主体的半岛，高原周围山脉环绕，东北部是高大雄伟的喜马拉雅山，西北部是广阔的沙漠，其他两面是汪洋大海，交通阻塞，使人产生字成一体的印象。而海龟是奇珍美味，大象又是最重要的牲畜，眼镜蛇则是致人丧命的可怖“神物”。这三类动物造成古印度人心目中崇拜的“图腾”，于是，便产生了上述的有趣观念。