-- 作者： nlut -- 發表時間： 2005/09/16 10:52am 自性本体超越自然与因緣和合 阿難問:“誠如佛說這個真心正覺自性，遍滿十方虛空界，湛然清淨，常住本位，沒 有生滅變化。那么，外道學者，如按毗迦羅等論師們的理論，認為宇宙的本体，是 本無所有的冥諦。又如瑜伽學派，投灰外道等的理論，認為有一個大梵天,或說有一 個真我遍滿一切處，和佛現在說的，又有什么之不同?并且佛曾經在楞伽山与大慧大 士們說，外道學者們說宇宙万有是自然界的本能。我說是因緣所生，不是外道學者 們所說的境界。現在我看這個真心正覺的自住，自然存在，根本成不生不滅，在本 体上并無一切虛幻顛倒。好像既不是因緣，又不是自然。這個道理究竟如何?希望明 白地指示，使我們得見真心自性的真理。”佛說:“我現在已經說得很明白，你還未 領悟，誤認自性本体是自然的本能。如果一定是自然的本能，當然有一個自然的固 定体性。你現在觀察這個靈妙光明能見所及的各种現象中間如光明、黑暗、虛空和 障礙等等，究竟什么才是自然的本体呢？ 假若認為光明就是自然之体，應該不能看見黑暗。如果認為虛空就是自然之体，應 該不能看見障礙。這些种种，究竟以什么為自然的本体呢?如果認為黑暗就是自体， 光明來了，應該沒有自然之体，何以又能看見光明？”阿難說，“自性本体，既非 自然的本能，我現在認為是因緣所生，但是內心仍然不明白如何它是合于因緣的道 理。”佛說:“你說因緣，我再問你，你現在因為能見，所以見性顯現。這個見性， 是因為光明而有?還是因為黑暗而有？是因為虛空而有?還是因為障礙而有?如果因為 光明而有，必不能看見黑暗。如果因為虛空而有，必不能看見障礙。所以應當知道 這個真精正覺，靈妙光明的自性，既不屬于因。也不屬于緣，离不開自然，也不是 自然。‘离一切相，即一切法。’你何以在這中間亂用心思，用世間普通的知識和 一般戲論的名詞，強作辨別，譬如用手撮摩虛空，終是徒勞無益，哪里可以捉得住 虛空呢?"阿難問，“佛說這個靈妙正覺自性，非因非緣。何以過去說能見的見性作 用，必須要具備有四种緣，所謂因虛空，因光明，因心，因眼，這又是什么道理呢” 佛說，“我說一切是因緣所生的道理，并不是指自性本体形而上的第一義。(是說后 天宇宙間的所有現象，都是因緣和合所生。)人們都說我能看見，何以才叫做看見?何 以叫做看不見？”阿難答:“人們因為有太陽、月亮、燈光等，才能看見种种現象和 色相;所以叫做看見。假若沒有這三种光明，就不能看見。”佛說，“如果說沒有光 明，就叫做看不見，那么光明去了，應該看不見黑暗的到來，事實上，黑暗來了， 又可以看見黑暗。這只能說是沒有若見光明，何以能稱之為看不見呢?假若在黑暗中， 看不見光明，稱之為不見，哪么，在光明中，看不見黑暗，也可以叫做看不見了。 如果這個理論是對的，人們面對光明或黑暗的時候，都可以稱為看不見。其實只是 光明与黑暗兩种現象互相變更交替，并不是你能見的自性在其中失。由此可知自性 能見的功能，面對光明与黑暗時，都是看見，怎樣可以說是不見呢？所以你應當知 道，看見光明的時候，能見的自性，并不就是光明。看見黑暗的時候，能見的自性， 也并不就是黑暗。看見虛空的時候，能見的自性，也并不就是虛空。看見障礙的時 候，能見的自性，也并不就是障礙。由這四种現象相對中間，可以說明能見的道理。 你更應該知道，如果在眼見的作用中間，想要見到能見的自性，這個自性，并不是 眼前所見的作用能夠看見的，若要見到能見的自性，必須絕對离開所見与能見。因 為能見自性的本体，不是所見的作用与能見的功能所能見到的。‘見見之時，見非 是見，見猶离見，見不能及’。怎樣可以用因緣、自然，或者兩种和合的作用，來 說明自性本体的道理呢？你們因為智慧狹劣，不能明了自性的清淨實相。我希望你 們善自思惟，不要懶惰懈怠，才能證得靈妙正覺自性的大道。” -- 作者： nlut -- 發表時間： 2005/09/16 10:59am 自性本体超越自然与因缘和合 阿难问:“诚如佛说这个真心正觉自性，遍满十方虚空界，湛然清净，常住本位，没 有生灭变化。那么，外道学者，如按毗迦罗等论师们的理论，认为宇宙的本体，是 本无所有的冥谛。又如瑜伽学派，投灰外道等的理论，认为有一个大梵天,或说有一 个真我遍满一切处，和佛现在说的，又有什么之不同?并且佛曾经在楞伽山与大慧大 士们说，外道学者们说宇宙万有是自然界的本能。我说是因缘所生，不是外道学者 们所说的境界。现在我看这个真心正觉的自住，自然存在，根本成不生不灭，在本 体上并无一切虚幻颠倒。好像既不是因缘，又不是自然。这个道理究竟如何?希望明 白地指示，使我们得见真心自性的真理。”佛说:“我现在已经说得很明白，你还未 领悟，误认自性本体是自然的本能。如果一定是自然的本能，当然有一个自然的固 定体性。你现在观察这个灵妙光明能见所及的各种现象中间如光明、黑暗、虚空和 障碍等等，究竟什么才是自然的本体呢？ 假若认为光明就是自然之体，应该不能看见黑暗。如果认为虚空就是自然之体，应 该不能看见障碍。这些种种，究竟以什么为自然的本体呢?如果认为黑暗就是自体， 光明来了，应该没有自然之体，何以又能看见光明？”阿难说，“自性本体，既非 自然的本能，我现在认为是因缘所生，但是内心仍然不明白如何它是合于因缘的道 理。”佛说:“你说因缘，我再问你，你现在因为能见，所以见性显现。这个见性， 是因为光明而有?还是因为黑暗而有？是因为虚空而有?还是因为障碍而有?如果因为 光明而有，必不能看见黑暗。如果因为虚空而有，必不能看见障碍。所以应当知道 这个真精正觉，灵妙光明的自性，既不属于因。也不属于缘，离不开自然，也不是 自然。‘离一切相，即一切法。’你何以在这中间乱用心思，用世间普通的知识和 一般戏论的名词，强作辨别，譬如用手撮摩虚空，终是徒劳无益，哪里可以捉得住 虚空呢?"阿难问，“佛说这个灵妙正觉自性，非因非缘。何以过去说能见的见性作 用，必须要具备有四种缘，所谓因虚空，因光明，因心，因眼，这又是什么道理呢” 佛说，“我说一切是因缘所生的道理，并不是指自性本体形而上的第一义。(是说后 天宇宙间的所有现象，都是因缘和合所生。)人们都说我能看见，何以才叫做看见?何 以叫做看不见？”阿难答:“人们因为有太阳、月亮、灯光等，才能看见种种现象和 色相;所以叫做看见。假若没有这三种光明，就不能看见。”佛说，“如果说没有光 明，就叫做看不见，那么光明去了，应该看不见黑暗的到来，事实上，黑暗来了， 又可以看见黑暗。这只能说是没有若见光明，何以能称之为看不见呢?假若在黑暗中， 看不见光明，称之为不见，哪么，在光明中，看不见黑暗，也可以叫做看不见了。 如果这个理论是对的，人们面对光明或黑暗的时候，都可以称为看不见。其实只是 光明与黑暗两种现象互相变更交替，并不是你能见的自性在其中失。由此可知自性 能见的功能，面对光明与黑暗时，都是看见，怎样可以说是不见呢？所以你应当知 道，看见光明的时候，能见的自性，并不就是光明。看见黑暗的时候，能见的自性， 也并不就是黑暗。看见虚空的时候，能见的自性，也并不就是虚空。看见障碍的时 候，能见的自性，也并不就是障碍。由这四种现象相对中间，可以说明能见的道理。 你更应该知道，如果在眼见的作用中间，想要见到能见的自性，这个自性，并不是 眼前所见的作用能够看见的，若要见到能见的自性，必须绝对离开所见与能见。因 为能见自性的本体，不是所见的作用与能见的功能所能见到的。‘见见之时，见非 是见，见犹离见，见不能及’。怎样可以用因缘、自然，或者两种和合的作用，来 说明自性本体的道理呢？你们因为智慧狭劣，不能明了自性的清净实相。我希望你 们善自思惟，不要懒惰懈怠，才能证得灵妙正觉自性的大道。” -- 作者： mms -- 發表時間： 2005/09/20 09:00am 超越自然 因緣和合 自性本体 很令人深思！！ 离一切相，即一切法