-- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2007/04/29 09:04pm [這篇文章最後由緣生在 2007/04/29 09:06pm 第 2 次編輯] <pre> 發信人: 緣生 2000-08-12 01:30:31 -------------------------------------------------------------------------------- 玄空學一詞，少見於較古之風水典藏； 而楊公之學，猶在水法上落墨甚多... 唯今每多學玄空者而稱自己為楊公之後者眾！ ...小弟提出此問，是想大家想想，我們所學的到底是什麼？ 歡迎大家發表意見...^^ -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: Oliver 2000-08-12 01:32:54 -------------------------------------------------------------------------------- 玄空名出於元空,指以極星為應證元空者,其法更為上層,本來就是秘傳,但從各家學說中可發現一些影子,事實上在黃帝時就已經發展完備,青囊經中即有,但若非真傳人,不得其秘,而現所見的各家學說,由於自宋朝以後,幾經戰亂曆法皆亂,真傳者又因其法隱密而不傳,所傳之法盡皆倒亂,故現在只要看得到的經文註解都有問題,而若連青囊的基本演法都有問題,那玄空用法亦會有誤,蔣大鴻先師所註青囊可使讀者有更進一步的了解,從其中可得,或得之而精研奇門者,玄空更明 -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: 緣生 2000-08-12 01:35:18 -------------------------------------------------------------------------------- Oliver 兄： 如是這樣，是否意味楊公之學說與玄空學有出入嗎？ -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: Oliver 2000-08-12 01:36:27 -------------------------------------------------------------------------------- 現傳奇門都有問題,那玄空學會不會出問題呢? -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: 緣生 2000-08-12 01:38:19 -------------------------------------------------------------------------------- Oliver 兄： 小弟對七政沒認識， 但想請教其實玄空之原理是否與七政天星有關？ -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: Oliver 2000-08-12 01:39:17 -------------------------------------------------------------------------------- 當然有關係,地理學本源於此,青囊中篇已言 -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: 侯駿承 2000-08-12 01:41:13 -------------------------------------------------------------------------------- 就我個人所知，楊公之學（三元地理）主要是龍門八局及三元水法，此應是屬於地理學之「體」，也就是空間觀念；而玄空之學應是屬於地理學之「用」，也就是時間觀念，因此其要則是在零正神之運用。 -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: 丁長青 2000-08-12 01:42:10 -------------------------------------------------------------------------------- 　　緣生兄，久未上網，一至貴站，熱鬧，辛苦了；丁某不知時間掌握得如何（短期內未有把握與緣生兄暢談學理），但響應回歸正題，所以……。 　　玄空學是否楊公之學呢？丁某提供一個或無關此議題的讀書小發現，那就是楊曾蔣之書不見玄空而是元空，而個人早先看到玄空二字見於明末葉泰之書，而後章溫沈皆襲用之，如果蔣氏地理辨正是為葉氏而作（一己私見，沒有根據），那麼「元空」與「玄空」的運用，似乎也是判別楊曾蔣之學吧！不知真偽如何，純提供個人讀書的小小發現……。 -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: 緣生 2000-08-12 01:43:28 -------------------------------------------------------------------------------- 丁兄： 兄所言實是有道理。 不過兄說：“如果蔣氏地理辨正是為葉氏而作”，可否說說您的見解呢？ 而兄續說：“那麼「元空」與「玄空」的運用，似乎也是判別楊曾蔣之學吧！” 丁兄，如可以的話，亦可詳述一下啊... -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: 丁長青 2000-08-12 01:55:54 -------------------------------------------------------------------------------- 　　曾公青囊序首句「先看金龍動不動」，蔣註言「俗註丑未辰戊四金惡煞為金龍者非」，葉本註「金龍者，四墓也，四墓內有亢鬼牛婁，故曰金龍」，類此暗喻之言，比對蔣之辨正與葉之相關註解，或可臆測。 　　「元空」、「玄空」，語出青囊序「晉世景純傳此術，演經立出元空，朱雀發源生旺，一一講說開愚蒙」，目前所知明言元空為玄空者，葉泰之文（若還有更早之人，丁某寡聞）；而後章溫沈氏繼之；而蔣氏尊古，仍以元空名之，近蔣之人也尊古，所以也在意「元空」、「玄空」之別如我，為何蔣氏要尊古而名之元空呢？不是尊古而已，其中有真義，大夥不妨來討論討論（本議題，丁某連載本人網站，盼緣生兄莫怪）。 　　討論之前，丁某做一提示，楊曾唐時人，唐朝文體尚詩，做詩重對舉，於是青囊序此節，我們看得出一四句是敘述文句，那麼對舉當在二、三句，因此就第三句的「朱雀」是生旺方，很顯然地「元空」所以為出處之源，是與朱雀對舉；不知各位網友可知「朱雀」對舉為何？又如何變成元空呢（玄空是一知半解之名，非楊曾蔣之學）？ -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: Sam 2000-08-13 01:45:55 -------------------------------------------------------------------------------- 據弟所知，元空實無別於玄空。蔣氐用玄乃為原稱，而元空之名，乃清朝時因帝號忌諱而改之-雍正一輩皆玄字頭也，章氐等故用元字代之。 -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: 文 2000-08-13 01:47:39 -------------------------------------------------------------------------------- 對，我贊成你的說法。不過，玄字應該是避諱康熙玄燁。 </pre> -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2007/04/29 09:06pm <pre> -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: 丁長青 2000-08-13 04:48:56 -------------------------------------------------------------------------------- 　　哦∼我以為楊曾所以用元空之元，因楊曾兩祖師爺是唐朝人，所以避唐朝之諱例，蔣氏尊古禮所以延用……；至於章氏等人是否因清人而避清朝皇帝之名諱？觀丁某手中章氏直解，章解青囊序稱元空，至青囊奧語而後便言玄空，而溫氏續解則只用玄空，所以我將章溫沈一脈之學歸為玄空學而非楊曾蔣相傳的元空學。 　　十七史商榷卷六十八「避諱之例，南史已極糾紛，北史尤甚…又有因人名犯諱改稱其字者…又有二字犯諱去一字者…又有不改其字而直稱為諱者…又有以一字而改為二字者…」；同書卷七十「考前史，馬班於漢紀，惟高帝書字而無諱，餘則諱與字皆不書，馬班漢臣故也…」。 　　是避諱之例，其來甚遠，考地學自唐朝楊曾而後大顯，故避諱例當依唐之諱例，於是元空之元是避玄宗之諱而用元字代玄字（元為代字、玄是正字），相信大夥應無異議，那麼把元空之元改為正字之玄字，丁某何以會說「空是一知半解之名，非楊曾蔣之學」？ 　　原因是唐諱例除元字代玄外，還有……；我們再看十七史商榷卷七十一言唐之諱例言「舊書於武后紀，凡諸武如攸暨、攸寧、三思、承嗣、懿宗、延秀之類，多不書姓；其意若以革唐命改國號周，則武為國姓，故不書姓以紀實也」。是唐人於武字不書，所以武字空也。 　　於是青囊序言「演經立義出元空，朱雀發源生旺氣」，元空之名，雖不見經傳，但朱雀二字非常明確，以唐詩對舉的方式來看，朱雀對舉則是玄武。楊曾二公皆唐時人、仕於僖宗，是仕大夫，言玄武時，當然要避玄宗與武后之名諱，因此依唐朝諱例，以元字為玄字、武字不書便是空字代之，便產生了不見經傳的「元空」之名。 　　現在我們還原青囊序原文則是「演經立義出玄武，朱雀發源生旺氣」，玄武與朱雀對舉，皆方位名，故「晉世景純傳此術」，此術便是堪輿學，因為此術從玄武一方開始而與朱雀九方對待結束，因為其中的真義需要「一一講說開愚蒙」。這樣子解說文義，是不是很清楚呢？所以我說言玄空者非楊曾之學，原因便在元空兩字為玄武兩字的代名，只改元為玄而不將空字改回武字，是一知半解的認知，當然不會是楊曾蔣一脈相傳的學問嘍∼ 　　記否？前說蔣大鴻所以用元空兩字，除了尊古之外，還有真義在其中，如果大夥知道這真義是什麼嗎？青囊諸經便不再有謎語，而可以如丁某以往在網路標謗：真的學問當如「易道自然，沒有半點人為假造的特例」，字字句句都能合理解釋與理解。 </pre> -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2007/04/29 09:07pm <pre> -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: 文 2000-08-18 17:34:23 -------------------------------------------------------------------------------- 丁兄， 小弟只是初學者，如有得罪，請不要見怪。 我只是有點好奇而己。如說避諱，我想應該是避姓及名。如丁兄之例，武字以空位代之，並沒有以空字代替武字。 再者，考說楊曾二人是玄宗時期人仕（有沒有做官則未知） 武氏是叛唐朝之人，應不用避諱。更進一步的話，玄宗的稱謂是後人道封的（康熙不知自己是聖祖，李世民亦不會說太宗皇帝）因此當朝人怎避明皇玄宗稱號呢。至於元空及玄空的分別，則請丁兄指教了。 </pre> -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2007/04/29 09:08pm <pre> -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: 丁長青 2000-08-18 20:13:43 -------------------------------------------------------------------------------- 　　文兄，學術研究，無所謂得罪不得罪，倒是我因故少上網而至回應太慢，還請你見諒才是。 　　前引避諱之說，十七史商榷已說明避諱制度至「南史已極糾紛」，而後之隨唐如何？更甚於南北朝，何以得知呢？《日知錄•二名不偏諱》言「通典又言，太宗時二名不相連者並不諱，至玄宗始諱之」此是說，如名之兩字分開用時，玄宗以前並不忌諱，而從玄宗開始，只要同字單用也要忌諱。 　　所以避諱之制至此，流弊甚者，連同音之字也要忌諱，《日知錄•嫌名》言「玄宗御刪定禮記月令，野雞入大水為蜃，曰野雞始雉，以與治同音也」，連士大夫之名諱也要忌，又如同篇言「唐自中葉以後，即士大大亦諱嫌」，於是避諱之制已造成無所不可能的變化了。 　　考說楊曾二人是玄宗時期人仕，此說恐誤，宋國師吳景鸞之奏疏言「僖宗末，黃巢犯闕贛水，曾求己與其師楊益…」，而沈氏抉要亦引「贛州府志，楊籌松，竇州人，僖宗朝，掌靈台地理事，官至金光祿大夫」，可知楊曾兩公仕於僖宗而非玄宗。 　　武氏雖是叛唐之人，然前篇所引之「舊書」，指得是舊唐書，唐有新舊兩部正史，而舊唐書之史評，嚴謹與翔實更甚於新唐書，所以武氏於還政於唐後，唐人並不如小說家者那般說武氏，我們看通典的記載「睿宗廢崇恩廟，開元四年改題則天神主，云則天皇后武氏」，崇恩廟，武后因建周而立之武氏祖廟，此處所謂廢是廢其祖廟之名、改名為則天神主而回歸唐之體制，並非如一般叛將要滅九族的結果，所以武氏之諱於舊唐書之記載當無可議。 　　至於舊書言「不書姓」，是不是成為空格而令後人把空格用空字代替；或是武字以為曌字來代替而造成魯魚亥豕、傳寫之誤，則未可知？可惜，丁某手中史料不足，所以引証或有不足之嫌，不過大家如果因此而興起考古風以求証五術真理，這未嘗不是後來人之福氣。 　　另，若玄宗之謚號，確實是後人封的，但這後人是其子孫追謚之辭，所以楊曾僖宗時人（僖宗距玄宗，其中約差12位皇帝），避玄宗與武氏之諱，也合當時之制。 　　其實，大夥可以回歸原青囊序文，引朱雀文，若要合唐詩對舉之實時，元空非玄武，還有什麼可成對句呢？畢竟目前曾公原文言元空，只有朱雀一辭可據以考証。你們說是否？ 　　至於元空跟玄空的差別，那就在那句「演經立義出元空」，不過先賣個關子，我們先來看看民初【堪輿闢謬傳真】如何教大家怎麼分辨蔣氏之學，其言云「蓋判斷注蔣諸家之法合否？以挨星判之；其挨星合否？以三事判之即明也」那三事呢？我們看他怎麼說呢？其言曰：「 姜氏謂挨星須將九星一一挨去，如注家硬排坤壬乙為巨門即非。 　　丁按：此言坤壬乙三方其實並不止是巨門而已，強迫規定為巨門，當然不是挨星訣嘍∼ 姜氏謂奧語坤壬乙為巨門，隱含挨星口訣，如註家以九星順排，不能合於坤壬乙等位次者，亦非。 　　丁按：此言說各位可用自己的挨星訣來排排看，如果不能使坤壬乙所以盡合巨門之合理解釋者，也是種錯誤的挨星訣。 姜氏謂坤壬乙非盡巨門而與巨門為一例，此中又含有合而不盡合，不盡合而又能略含之意；蓋奧語坤壬乙二句原為三合位次，其下巽辰亥二句則不純為三合之位次，故以順序之九星盡合其位次，萬不可能也；若不循九星順序，硬排坤壬乙於巨門等星者，自謂盡合其法，實盡人可能，一無價值之可言也，如此者亦非」。 　　丁按：也就是說，後人因此節而有許多「偽」挨星口訣的出現，如以替卦補強之法強迫規定之挨星訣，某人可以，其他人也可以，那麼挨星豈有真傳呢？ 　　所以大家如果用心於「演經立義出元空」這句話，奧語之「坤壬乙」訣，不需補強他法，也能「完全」盡合經文與姜垚之註義，這就是丁某在網上一直呼籲：真理如「易道自然，沒有半點人為偽造的特例」的求真標準。（近日不常上網，多說一些，大夥莫嫌丁某囉嗦）。 </pre> -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2007/04/29 09:09pm <pre> -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: 緣生 http://www.yuensang.com 2000-08-23 02:55:37 -------------------------------------------------------------------------------- 丁兄： 這是網友文的意見： “丁兄，多謝指教，聽了你的話，明白多了。謝謝。文” ^^ -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: 丁長青 2000-08-24 15:48:47 -------------------------------------------------------------------------------- 　　謝謝緣生兄代回貼文兄之回應於本人網站。 　　文兄，不必客氣，一點文抄功夫而已，不過其中確實有些內容是值得堪輿後學的我們所當注意及省思的，如「演經立義出元空」，元空是玄武之代名，那麼「坤壬乙」一節之文，姜垚指出「奧語首揭此章，乃挨星大卦之條例」，挨星大卦之條例指得是什麼意思呢？這句話，姜垚說得明白，但後來註家卻解釋得錯誤極大，所以這一節經文及姜垚之註，是非常值得我們深思慎學的所在。舉例來說好了： 　　如沈氏《抉要》以「獨家」秘笈《從師隨筆》點明這是挨星訣，後人因為不得此訣，所以「聚訟紛紛、莫衷一是」，於是在「考其起則姜氏未言其奧」下，所以要由《抉要》來公布出蔣大鴻獨傳姜垚的挨星訣等等云爾。 　　我們先來看沈氏「獨家」秘笈《從師隨筆》如何說此節呢？ 戊辰年，杜陵夫子又遊越，余又詢之，師曰「兼則宜用坤壬乙訣，不兼、下卦可耳」，余始恍然。自後，余從事奧語，開山有斧矣，惟奧語僅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山總未能得其口訣。 　　時我師將葬親於餘姚，無資購地，余以二千金報之，使者歸授余以子癸並甲申口訣二十八句，乃知子癸甲申貪、卯乙未坤壬巨、辰戌乾亥巽巳武、酉辛丑艮丙破、午丁寅庚弼，來書諄諄告戒謂秘中之秘，惟子可以知之，慎勿洩漏一二也。余得此訣後，乃註奧語。 　　由此篇描述蔣氏諄諄告戒謂這二十八句（字）口訣乃「秘中之秘，惟子（姜垚）可以知之」，這時，沈氏因有此獨家秘笈而得秘中秘，彷彿是最有資格談此訣的？於是我們來看看這口訣是如何秘中秘的？ 　　張心言的《地理辨正疏》「一名補水神圖…訣曰：貪狼子癸與甲申，壬卯未坤乙巨門，四六宮中皆武曲，酉辛丑艮丙破軍，寅午庚丁四位上，右弼之星次第臨…」。 　　又《地理錄要》引《蕉窗問答條註》言挨星訣「子癸並甲申，貪狼一路行；壬卯乙未坤，五位為巨門；乾亥辰巽已，連戌武曲名；酉辛丑艮丙，天星說破軍；寅午庚丁上，右弼四星臨…」 　　大夥看了這兩段挨星訣，比之沈氏獨得秘笈中的秘中秘如何呢？而上述兩元空大家又是如何看此訣呢？然後我們再想一想前篇【地理闢謬傳貞】所言的三事、看一看姜垚的註，似乎又有很大空間可供我們學習與思考的（歡迎大夥一同了解與共同討論）。 </pre> -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2007/04/29 09:09pm <pre> -------------------------------------------------------------------------------- 發信人: 丁長青 2000-08-28 01:12:14 -------------------------------------------------------------------------------- 　　很顯然地，這議題又要唱獨角戲了，很可惜還未導引到「演經立義出元空」的挨星訣，就……，沒關係，丁某再做文抄公抄一點坤壬乙訣的相關文章吧。 　　上回提至兩挨星歌訣，其實與沈氏獨家秘笈的挨星訣是完全一樣，只不過前述兩作者的文筆比沈氏獨家秘笈的作者要好得多而已。 　　如果大夥有看張心言的《地理辨正疏》的話，便可知其言出自張心言書的卷末三元偽法中，而《地理錄要》引《蕉窗問答條註》的挨星訣，其全文如下：「子癸並甲申，貪狼一路行；壬卯乙未坤，五位為巨門；乾亥辰巽已，連戌武曲名；酉辛丑艮丙，天星說破軍；寅午庚丁上，右弼四星臨；本山星作主，審向逐爻行；廉貞歸五位，諸星順逆輪；吉凶隨時轉，貪輔不同論；更有先賢訣，空位忌流神；審向飛臨丙，水口不宜丁；運替星不吉，禍起至滅門；運來星更合，百福又千禎；衰旺多憑水，權衡也在星；水兼星共斷，妙用許通靈」。 　　相信這篇挨星歌訣，玄空家相信都在一本自題《天下第一地理書》中看到，很可惜作者博學並不傳實，於是只說「有人說此訣不是玄空真傳。其實這是真傳」來迴避此訣的問題而未認真討論，所以我們可以再從《地理錄要》于楷所以引這些挨星訣的原因與言論，細心審思，或許在堪輿學習上又會有一些不同的認知。 《辨挨星之非》　蘭林于楷 　　立說必有奧義，然後足以信今而傳後，若挨星之說以九星挨配九宮，其說不經，全屬杜撰，不足為法。 　　夫北斗七星昏建所指，定時成歲，傳自上古，今忽增為九，若以紫微宮統論，何止數百？若止增輔弼二星，又曰隱而不現，既曰不現，有何足據？故昭代叢書天官考，以為星曆家好奇之論，一不可信也。 　　一白水至九紫火，飛佈九宮，即載九履一之旨，今一白水而又曰貪狼木、五黃土而又曰廉貞火，同處一宮而五行錯亂，從彼乎？從此乎？二不可信也。 　　一卦管三山，八卦管二十四山，此一定之位也，其中甲庚丙壬雖屬陽，總歸四正之卦，不過照十二地支一稍讓半字以清其界，而必曰全體紅字拽入四維、犯出卦之病，三不可信也。 　　丙向不宜丁捉，清陰陽之脈，固為有理，而又曰山向是陽星、水之來去要陰星，則丙向必宜丁，自相矛盾，四不可信也。 　　夫北斗至尊居中央而運四方，曰帝車者，以其全體旋轉象車之形也，杓之所指，全斗之精神寓焉，是以能化諸煞，若四方排列各守一宮，失中臨御之體，何以斡旋元氣？且有本身魁衡諸星而後可其所向，若杓星獨處一宮，其光芒四射，無所不指矣，五不可信也。 　　夫兩儀、四象、八卦、九星河洛中推明先天、後天之體用，理天以龍馬神龜洩其機。上古聖人則之、中古聖人推衍之，後人無可以私意變更，何以同一廉貞或配五行、或配八卦？以貪狼既屬一白水而又曰貪木？廉貞既屬五黃土而又曰廉貞火？二三其說，無怪後人天父地母、變貪化巨、異論日出！ 　　若曰九星隨元運為吉凶，失令則貪巨武有時而凶，乘旺則破祿廉文亦有時而吉，則但言元運可也。何必附此挨星為贅疣乎？若曰可以增吉減凶，則復驗諸扦，失運則挨吉仍凶，毫無應驗。 且斗為帝車運乎四時，從古聖人憑斗樞以明時，故建寅建丑建子三代相沿，惟有天樞第一星而後知杓之旋轉，如太極之於四象，有太極然後可分東西南北，不然則東家之西即西家之東矣；惟斗亦然，無本身何所據而定為指丑、指寅、指子耶？ 　　愚見：莫若仍從斗柄所指、諸煞潛藏之說以為選擇家之要旨，則理真義切，斯為不易之正論。蓋指雖一方而全斗之精神所聚，故能諸煞潛消最為上吉。然某時指某方，終從時起見，故尤為選時上之要旨。 　　至一卦三山，陽順陰逆四十八局，本屬分卦中捉脈乘氣之法，不必又將九星挨入立論可也。故蔣公亦曰「作者須知八卦三元來情真偽，則九星亦可略也，恐意見亦有不合處，特不明斥其非。但挨星之說起自楊救貧，久為元空家之秘訣，故仍存其說附以管見，俟後之深明其理者考焉。 　　丁某以為其言中有理，所以再做文抄公以供同好參考。 </pre> -- 作者： 同志 -- 發表時間： 2007/04/30 01:59pm 理不辨不清..诸位学识渊博.学习了！！！ -- 作者： 借風 -- 發表時間： 2007/05/02 09:50pm 站長發這舊緣網之貼文，看來格外親切。丁某是小弟佩服的前輩之一，他的認真和敢言，值得推崇。 我想先講個簡單的故事： 1752年，在一個雷電交加的夜晚，一位名叫 Benjamin Franklin 的紳士，把風箏放上天，將一種“氣”由雷電云中導入一把鑰匙在傳到處於玻璃瓶中的兩片金屬箔片。他的實驗，不只很實在的證明了“電氣流”的存在，更證明了他稱為“正”與“負”的分流。 自他的發現與實驗后，“電流”的發明、發掘，更是大放異彩。Volta,Ampere, Faraday, Ohm 到後來的 Edison, Siemens, Bell, Kevin 都是響當當的大師。 更重要的是，到後來，研究“電”的分支更多，主要可分大電流，電子，原子，到今天的“納米流”。 結果，2006年，有人盜墓，意外挖掘出 Benjamin Franklin 的古墳，他BF 竟然奇跡般的復活了。可是他卻不快樂，因爲他看到科學報章，整日在辯駁 Benjamin Franklin 是那一派？ [br][br][color=#990000][b]-=-=-=-=- 以下內容由 [i]借風[/i] 在 [i]2007年05月02日 10:28pm[/i] 時新增 -=-=-=-=-[/b][/color] 昨天，小弟正想發一題“楊公是否三合派”，真巧，站長發此文。 因爲近日發現，許多清代三合文章皆稱楊公絕學。 -- 作者： 借風 -- 發表時間： 2007/05/02 10:25pm 也許有人會問，這無聊的故事與風水學何幹？假設十八世紀，許多電學記載被宮廷封殺。如果今天有人要從二十世紀的電學斑駁的論文，去判別真假，或尋根，根本是不可能的。 風水學派的辯駁，前幾年格外激烈，近兩年似乎較沉寂，但各派依然故我，無甚交流。當然有許多派別都稱自己為嫡傳弟子，有最真的口訣。其實，真的找齊大家來開大會，也不會有結果，因爲大家都忙與攻擊對方的某一論點，而無法整合大要。越辯越激烈，因爲沒有人是全對，但卻因爲一個錯誤而被完全否定。更何況，大家都隱藏“真訣”，用口罷了。[br][br][color=#990000][b]-=-=-=-=- 以下內容由 [i]借風[/i] 在 [i]2007年05月02日 11:00pm[/i] 時新增 -=-=-=-=-[/b][/color] 現今的辯論最大的弊病，依小弟愚見，就是大家都假設，郭公到楊公到曾廖公的學理是早已完整無缺，沒有演化。有如有人以爲 Benjamin Franklin 已經發明關於電的一切，而忽略電學的演化。當然其大道已定，但其德卻可能隨時代慢慢演化。 -- 作者： 小樓 -- 發表時間： 2007/05/13 11:38pm 古藉!!說實在的只有當事人復活才能將「原意」重現 「飛星」仍因沈公才有的! 而「飛星」確是「挨星」中的一法!以坐和向首卦挨星為主的用法 說到坤壬乙訣如真要宗蔣氏確實就是挨星法 答案往往很簡單! -- 作者： kmzwq007 -- 發表時間： 2007/06/19 06:27pm [quote][b]下面引用由[u]借風[/u]在 [i]2007/05/02 10:25pm[/i] 發表的內容：[/b] 現今的辯論最大的弊病，依小弟愚見，就是大家都假設，郭公到楊公到曾廖公的學理是早已完整無缺，沒有演化。有如有人以爲 Benjamin Franklin 已經發明關於電的一切，而忽略電學的演化。當然其大道已定，但其德卻可能隨時代慢慢演化。 [/quote] :em06: 高見！ 我也說一個我中學時一位老師講的故事： 老師父教徒弟，為怕以後“教識徒弟冇師父”，就留了一手絕活不教，只教了九成。當然，他一定對徒弟說已傾囊相授。以後徒弟也成了師父，授徒時也留了一手，只教了九成... 蔣大鴻如不是要葬親，如不是姜垚又剛好有錢人，不知那真訣會否隨蔣地仙仙去？ -- 作者： 借風 -- 發表時間： 2007/06/20 01:37am [quote][b]下面引用由[u]kmzwq007[/u]在 [i]2007/06/19 06:27pm[/i] 發表的內容：[/b] 蔣大鴻如不是要葬親，如不是姜垚又剛好有錢人，不知那真訣會否隨蔣地仙仙去？[/quote] 其實蔣公講得最多。我看過幾個清朝到民初的前輩手冊都講蔣公寫已經披肝瀝膽。 玄空要先求大義，莫拘一訣。 PS. 此題，討論甚廣，有空再續楊公之學。 -- 作者： 緣生 -- 發表時間： 2007/06/20 06:03pm [quote][b]下面引用由[u]kmzwq007[/u]在 [i]2007/06/19 06:27pm[/i] 發表的內容：[/b]  高見！ 我也說一個我中學時一位老師講的故事： 老師父教徒弟，為怕以後“教識徒弟冇師父”，就留了一手絕活不教，只教了九成。當然，他一定對徒弟說已傾囊相授。以後徒弟也成了師父，授徒時也留了一手，只教了 ... [/quote] 真正的大師不是這樣的！ 而且道聽之說不可拘。 -- 作者： 人間道 -- 發表時間： 2007/06/20 07:46pm [quote][b]下面引用由[u]kmzwq007[/u]在 [i]2007/06/19 06:27pm[/i] 發表的內容：[/b]  高見！ 我也說一個我中學時一位老師講的故事： 老師父教徒弟，為怕以後“教識徒弟冇師父”，就留了一手絕活不教，只教了九成。當然，他一定對徒弟說已傾囊相授。以後徒弟也成了師父，授徒時也留了一手，只教了 ... [/quote] 如果那個師父無料，留一手有甚麼用，徒弟過幾年吸收多些經驗，認真研究，那一成恐怕也能悟得出來，更可能青出於藍呢。 反之，如師父有料又何需留一手，所謂教學相長，師父也一直在提升，何況學問不是靠復古，而是在不斷發展之下才有生命力。 至於師父不教的原因很多，如： 弟子根基紮不穩，無法教，因為教了也學不會，說了等於沒說； 弟子器淺易盈，識少少就以為曉飛，教了也聽不進去，是為智障； 弟子太笨學不來，只能因材施教； 弟子不努力，即使全教了也似懂非懂； 弟子以為沒教，其實全教了，無法教的是變通和經驗； 弟子以為師父收埋，實情心法只能心傳，無一定功力還真領悟不過來，沒辦法； 弟子心術不正，教了怕作孽； 弟子不懂尊師，教了激心，那為甚麼要教； 弟子是無間道，當然不教； 弟子無錢教學費，師父要搵食，想教也沒時間教... 我不是師父，連當個弟子也當不來，所以也只能想到這十不教^^ -- 作者： supralex -- 發表時間： 2007/06/20 07:59pm [quote][b]下面引用由[u]人間道[/u]在 [i]2007/06/20 07:46pm[/i] 發表的內容：[/b] 如果那個師父無料，留一手有甚麼用，徒弟過幾年吸收多些經驗，認真研究，那一成恐怕也能悟得出來，更可能青出於藍呢。 反之，如師父有料又何需留一手，所謂教學相長，師父也一直在提升，何況學問不是靠復古，而　... [/quote] :em06:  :em06:  :em06:  :em06:  :em06: -- 作者： gratia -- 發表時間： 2007/06/20 08:19pm [quote][b]下面引用由[u]人間道[/u]在 [i]2007/06/20 07:46pm[/i] 發表的內容：[/b] 如果那個師父無料，留一手有甚麼用，徒弟過幾年吸收多些經驗，認真研究，那一成恐怕也能悟得出來，更可能青出於藍呢。 反之，如師父有料又何需留一手，所謂教學相長，師父也一直在提升，何況學問不是靠復古 ... [/quote] 寫得真好.小弟遠在加拿大. 請教: "弟子是無間道，當然不教" 請問"人間道", 什麼是"無間道"? 我相信那是一部日本電影, 但是隱藏的意思是什麼? 謝謝。 -- 作者： mccann -- 發表時間： 2007/06/20 09:01pm 無間道，是香港的電影名字，是講「臥底」的。 而無間道，是梵語 ānantarya-mārga，巴利語 ānantarika-magga。 指開始斷除所應斷除之煩惱，而不為煩惱所障礙之修行，由此可無間隔地進入解脫道。 又作無礙道。四道之一。乃正斷除煩惱之位，生起於加行道之後，而在解脫道之前。 凡煩惱皆於無間道斷除之，於見道十五心中，八忍皆屬於無間道。 其實香港的電影無間道，是用錯了典故。 可見香港的電影的中文水平，……差劣！ -- 作者： 人間道 -- 發表時間： 2007/06/20 09:08pm [quote][b]下面引用由[u]gratia[/u]在 [i]2007/06/20 08:19pm[/i] 發表的內容：[/b] 寫得真好.小弟遠在加拿大. 請教: "弟子是無間道，當然不教" 請問"人間道", ... [/quote] 哈哈.......無間道...就是臥底，行家偷料也。 -- 作者： gratia -- 發表時間： 2007/06/21 08:45pm 謝謝   Ann 的解說. 也謝謝  " 人間道". 我查過: 「增訂佛教常用辭彙」. 果然如是. 受教了 謝謝大家幫忙. -- 作者： kmzwq007 -- 發表時間： 2007/06/22 01:57am [quote][b]下面引用由[u]緣生[/u]在 [i]2007/06/20 06:03pm[/i] 發表的內容：[/b] 真正的大師不是這樣的！ 而且道聽之說不可拘。 [/quote] 故事只是我中學時化學科老師的一個比喻。 我仍是認為：大師不見得心胸就會很寬闊的。就正如大學教授不見得道德高尚一樣。(當然這裡牽涉到怎樣定義“真正的大師”，我想這應是個另一層面的問題。) 沖撞之處，莫怪！ :em61: -- 作者： kmzwq007 -- 發表時間： 2007/06/22 08:44am [quote][b]下面引用由[u]人間道[/u]在 [i]2007/06/20 07:46pm[/i] 發表的內容：[/b] 如果那個師父無料，留一手有甚麼用，徒弟過幾年吸收多些經驗，認真研究，那一成恐怕也難悟得出來，那有可能青出於藍呢。 [/quote] 如果師父無料，徒弟能學到什麼呢？如何可悟至青出於藍呢？ [quote] 至於師父不教的原因很多，如： 弟子根基紮不穩，無法教，因為教了也學不會，說了等於沒說； [/quote] 這是師父的問題而不是弟子的問題。如何施教，施教的進度，是由師父主導而不是由弟子決定。總不成在小學一年級就安排要教學生代數，然後又怪學生“根基紮不穩，無法教，因為教了也學不會，說了等於沒說”，於是上課時什麼都不用教了。 根基穩不穩，就師父一錘定音。遇上個好師父還好，遇上個藏私的師父，你就等著跟他虛耗光陰吧。這是不想教的最好借口。 [quote] 弟子器淺易盈，識少少就以為曉飛，教了也聽不進去，是為智障； [/quote] 同意。但總是有教過，才會發現。 [quote] 弟子太笨學不來，只能因材施教； [/quote] 同意，這點是大師都沒有辦法的事。 [quote] 弟子不努力，即使全教了也似懂非懂； [/quote] 師父已經教了，不是沒教，也不是不教。 [quote] 弟子以為沒教，其實全教了，無法教的是變通和經驗； [/quote] 大部分同意 (但經驗應在某個程度上是可以傳授的)。 [quote] 弟子以為師父收埋，實情心法只能心傳，無一定功力還真領悟不過來，沒辦法； [/quote] 這一點也勉強同意。 [quote] 弟子心術不正，教了怕作孽； [/quote] 收弟子前不知要不要先簽個合同，學會了之後不能心術不正？ 什麼叫心術不正呢？想多賺兩個錢之餘順便幫幫人，是不是心術不正呢？還是幫人之餘順便多賺兩個錢也算是心術不正呢？ 弟子之心術不正，不知道是教之前發現的，還是教了之後發現的呢？ 收弟子之前不知道要不要算一算弟子的命，看他會不會心術不正，順便向弟子顯顯功夫：你師父我是很有“料”到的！ 弟子心術不正，不知師父有沒有責任呢？ [quote] 弟子不懂尊師，教了激心，那為甚麼要教； [/quote] 難怪現時那麼多中學教師讓問題學生自生自滅了，“死咗冇眼屎乾淨盲”！不過如果有收學費又唔教，不知算不算欺騙顧客？欺騙顧客算不算心術不正呢？ [quote] 弟子是無間道，當然不教； [/quote] 怎樣才算是無間道？現時有那個學風水的不到處拜師，直到找到一個真正的好老師為止。之前跟過另一風水老師的就不能再拜師了嗎？ 弟子學會了之後，知識是他的，在他腦袋內，要怎樣用已是他的事了。如果他要收學生，算不算出賣了老師呢？ 如果有同行或其他名師派人卧底，是否應這樣想：証明這個師父很“有料到”。 我覺得只有學成後，拒不承認是從師父處學來，且反過來詆譭師父才能算是一條是死罪。 [quote] 弟子無錢教學費，師父要搵食，想教也沒時間教... [/quote] 我想，一個好的風水師，應該可以有一定的改善生活水平的能力吧？不過這個理由可以接受。無錢收不想教，天經地義，孔子都要收十條束脩啦。聖人都要吃飯，何況一般人。(尚可以教育弟子：凡事都是要有代價的。但不知那些在貧困山區教育小孩的老師是那一種人呢？) [quote] 如果那個師父無料，留一手有甚麼用，徒弟過幾年吸收多些經驗，認真研究，那一成恐怕也能悟得出來，更可能青出於藍呢。 [/quote] 如果師父無料，徒弟能學到什麼呢？如何可悟至青出於藍呢？ 以上實無意沖撞。這些理由都是我們從小就聽習慣了的觀念，由此我反思中國文化的傳承方式和教育方法，其至是一些文化觀念和價值觀。 吾豈好辯哉！ -- 作者： supralex -- 發表時間： 2007/06/22 10:22am [這篇文章最後由supralex在 2007/06/22 10:31am 第 1 次編輯] ;yi4; [b]山水蒙[/b] 亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。 [b]術數學習的次第[/b] http://leold.yuensang.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=133&topic=12&show=0 很值得令後學反思的題目。 :em06: -- 作者： kmzwq007 -- 發表時間： 2007/06/22 09:37pm [quote][b]下面引用由[u]supralex[/u]在 [i]2007/06/22 10:22am[/i] 發表的內容：[/b] ;yi4; 山水蒙 亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。 術數學習的次第 ... [/quote] 領教。  :em21: