緣生術數研究社

以純文字方式查看主題

- 緣生術數研究社 (http://leold.yuensang.com/cgi-bin/leobbs.cgi)
-- 【易門】 (http://leold.yuensang.com/cgi-bin/forums.cgi?forum=47)
--- [轉貼] 虞翻易學旁通說的哲理內涵 (http://leold.yuensang.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=47&topic=79)

-- 作者：緣生
-- 發表時間： 2005/09/10 09:08pm
[b]虞翻易學旁通說的哲理內涵
作者：王新春[/b]
兩漢易學，因其過於執泥象數而逐漸陷入穿鑿附會、繁雜瑣碎之誤區，至漢末的虞翻達到登峰造極的地步。但是，虞翻又是一位易學領域的創造性哲學詮釋學家，在詮釋的形式下，他賦予《周易》以全新的學術生命和思想內涵，從而推出了別具一格的“周易虞氏學”。“周易虞氏學”無疑是一座亟待深入開掘的哲學寶藏。在這座寶藏中，旁通說佔有十分重要的地位。本文即擬專就虞翻此一學說的哲理內涵作一番探析。
[b]一[/b]

六十四卦中，凡所有同位之爻的爻性皆相反的一對卦，就構成旁通關係。例如乾卦與坤卦、屯卦與鼎卦、比卦與大有卦等即是。 “旁通”一詞，首見於《乾卦•文言傳》：“六爻發揮，旁通情也。”“旁”謂廣、遍。《傳》意，作為符號形態的乾卦，其六爻發生變化，就會廣泛通達於天人宇宙間的各種情勢。虞翻則賦予“旁通”以全新的思想內涵，從而創立了旁通說。
通觀今存于唐李鼎祚《周易集解》以及陸德明《經典釋文》中的虞氏《易注》，我們認為，虞翻的旁通說，其所彰顯的，首先是一種陰陽相互涵攝、卦爻之象相互涵攝的深刻思想。
卦由陰陽兩種爻畫重疊所成。三畫所成稱經卦，六畫所成稱別卦。在虞翻的視野下，一個別卦卦體中，除自身而外，尚含有如下數卦：一下一上的兩個經卦，二至四爻、三至五爻互體所成的兩個經卦，初至四爻、二至五爻、三至上爻以四爻連互方式所成的三個別卦，初至五爻、二至上爻以五爻連互方式所成的兩個別卦。
陰與陽相對待，互為旁通關係的兩卦間，它們的所有同位之爻、整個卦體、下卦及上卦、內中的互體連互之象間，皆呈兩兩相對待之勢。只是在虞翻看來，旁通卦間的這種對待關係，並非一種截然互斥、不可並立的關係，恰恰相反，卻主要是一種一顯一隱、相互涵攝的關係！依他之見，陰中涵攝著陽，陽中潛伏著陰。而兩種爻畫是陰陽的表徵符號，卦爻畫又表徵著各種物象及物象狀態。因此，他認為，互為旁通關係的兩卦間，一卦任一爻位上的陽或陰，涵攝著另一卦同一爻位上的陰或陽；一卦的卦爻之象（涵蓋所有爻象、總體卦象、下上二體之象及所有互體連互之象，下同），涵攝著與其相對應的另一卦的卦爻之象。
其次，互為旁通關係的兩卦之間，在虞翻看來，還存在如下關係，即，一卦透過爻之變化，最終即可變為、通向另一卦。例如，大畜卦與萃卦相旁通，前者自初爻始依次向上變去，變至上爻，即可成為後者；反之亦然。
虞翻所發明的旁通說，其基本易理內涵，主要就包括以上兩個方面。虞翻正是基於該學說這兩個方面的基本易理內涵，運用其來詮《易》、論《易》的。借此，虞翻幾乎通透地詮顯了每一卦所表徵的當下之所是、原本之所是、及其可能的將來之所是，詮顯了卦與卦所表徵的當下之所是間的密切關聯，由此而幾乎通透地詮顯了大宇宙和社會人生中各種事象間一顯一隱、相互對待、相互涵攝、變化互通的密切關係。

-- 作者：緣生
-- 發表時間： 2005/09/10 09:09pm
[b]二[/b]

借助旁通說，虞翻所首先詮顯的，是大宇宙中的陰陽消息之妙義，以及一幅完整而奇妙的總體宇宙陰陽消息圖景。
消謂消退，息謂息長。立足於一種宏大的總體宇宙視野，漢代的儒者，確立起了本天道以立人道、法天道以開人文的天人關係基本理念。易學是一種高度哲學性的天人之學，這一理念，自然成了包括虞翻易學在內的漢代易學的基本理念。在虞翻看來，天道首要地就具體展現於陰陽二氣的消息之中。因此，明瞭陰陽二氣之消息，就成了把握天道的關鍵環節。正是基於把握天道、貫徹和實現上述基本理念這一終極性學術關懷，他才通過旁通說，深入揭示了宇宙的陰陽消息之義。
虞翻五世家傳西漢孟喜易學。孟喜易學的核心內容，是一種視六十四卦的符號系列表徵年復一年陰陽二氣之消息、節氣物候之變化的卦氣說。在此學說中，有十二辟卦，又稱十二消息卦：複、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤；它們分別對應于從仲冬十一月子至孟冬十月亥的十二個月，表徵著各月陰陽二氣消息的基本情狀。基於卦氣說的學術理解視野，通過旁通說，虞翻又進一步揭示了十二消息卦所表徵的陰陽二氣，其動態的一息一消、一顯一隱、相互涵攝、變化互通之妙義，借此以彰顯天道。
在虞翻看來，究極言之，天地宇宙間，凡陽氣皆本於天，凡陰氣皆原於地。天之陽氣與地之陰氣量等而平衡。具體展現天道的、發生於宇宙間的陰陽二氣的消息，實際上就是天之陽氣與地之陰氣的消息。六爻純陽的乾卦和六爻純陰的坤卦，分別表徵天之陽氣和地之陰氣的全部。乾坤而外的另十個消息卦，其陰陽自然也就分別屬於乾陽、坤陰。發生於十二消息卦間的陰陽的消息，自然也就意味著乾陽坤陰的消息，自然也就表徵著各月中天之陽氣與地之陰氣的消息。
虞翻認為，在陰陽消息說的意義上，由乾坤兩卦所分別表徵的天之陽氣和地之陰氣的全部，各徹然顯現于孟夏四月巳與孟冬十月亥。由這兩卦靜態上的相互涵攝之旁通義可知，孟夏四月巳，乾成坤隱，六爻純陽的乾卦所表徵的天之陽氣盛極而通體徹然顯現，此時由坤陰所表徵的地之陰氣，貌似被陽氣消剝淨盡而化為烏有，實則是盛極的陽氣令其全然進入隱伏潛藏而不顯的狀態，並涵攝于盛陽之下，而未發生絲毫減損；此時，顯的六陽與隱的六陰所分別表徵的天之陽氣和地之陰氣的全部，昭示著天地宇宙間的陰陽二氣仍完滿地存在。孟冬十月亥，坤成乾隱，六爻純陰的坤卦所表徵的地之陰氣盛極而通體徹然顯現，此時由乾陽所表徵的天之陽氣，也未被真正消剝淨盡，而是在盛極的陰氣的迫壓下，全然進入隱伏潛藏而不顯的狀態，並涵攝于盛陰之下，而未發生絲毫減損；此時，顯的六陰與隱的六陽所分別表徵的地之陰氣和天之陽氣的全部，同樣昭示著天地宇宙間的陰陽二氣仍完滿地存在。
而由乾坤兩卦動態上的變化互通之旁通義可知，乾陽漸次向坤陰變化而去，亦即乾陽消退、坤陰息長，則使純陽之乾最終通向純陰之坤；坤陰漸次向乾陽變化而去，亦即坤陰消退、乾陽息長，則使純陰之坤最終通向純陽之乾。所以，在詮釋《坤卦》初六、六五兩爻之《文言傳》時，虞翻兩次點出“以乾通坤”（李鼎祚《周易集解》引。以下所引虞翻《易注》，凡出自該書者，皆不再出注）。
在虞翻看來，十二消息卦中的其他具有旁通關係的五對卦，亦即複與姤、臨與遁、泰與否、大壯與觀、夬與剝，同樣表徵著相應的陰陽一息一消、一顯一隱、相互涵攝、變化互通之妙義。這裏僅舉複卦與姤卦所表徵的此等陰陽消息之妙義。
《複卦》虞注道：“陽息坤，與姤旁通。”《姤卦》虞注說：“消卦也，與複旁通。”
複與姤分別為仲冬十一月子和仲夏五月午陰陽消息基本情狀的表徵者。就複卦言之，仲冬十一月子，陰極陽生，一陽息而消一陰，形成複卦所表徵的一陽五陰的陰陽消息基本格局。一陽息而顯，一陰消而隱，此陰就涵攝于此陽之下，而並未消失。此時，所顯者為一陽五陰之格局，所隱者為一陰五陽之格局，此一陰五陽，即涵攝于此一陽五陰之下。因之，此時複卦顯，姤卦則隱而涵攝於其下。顯的一陽加上隱而涵攝于五陰之下的五陽，與顯的五陰加上隱而涵攝于一陽之下的一陰，分別構成天之陽氣和地之陰氣的全部，意味著天之陽氣與地之陰氣此時仍皆完滿地存在，只是或顯其一而隱其五、或顯其五而隱其一而已。
就姤卦言之，仲夏五月午，陽極陰生，一陰息而消一陽，形成姤卦所表徵的一陰五陽的陰陽消息基本格局。一陰息而顯、一陽消而隱，此陽就涵攝于此陰之下，而並未消失。此時，所顯者為一陰五陽之格局，所隱者為一陽五陰之格局，此一陽五陰，即涵攝于此一陰五陽之下。因之，此時姤卦顯，複卦則隱而涵攝於其下。顯的一陰加上隱而涵攝于五陽之下的五陰，與顯的五陽加上隱而涵攝于一陰之下的一陽，分別構成地之陰氣和天之陽氣的全部，意味著地之陰氣和天之陽氣此時仍皆完滿地存在，只是或顯其一而隱其五、或顯其五而隱其一而已。
以上乃是就複與姤靜態上的相互涵攝之旁通義而言的。而就它們動態上的變化互通之旁通義言之，則陰陽的一息一消，最終一則可令一陽五陰的複卦通向一陰五陽的姤卦，一則可令一陰五陽的姤卦通向一陽五陰的複卦。
透過虞翻的直接或間接開示，我們不難認識到，他以十二消息卦，揭示了如下的年復一年十二個月宇宙陰陽消息之圖景：六陽、六陰分別表徵天之陽氣和地之陰氣的全部，天地宇宙間陰陽二氣量等而永遠保持平衡。仲冬十一月子，一陽五陰顯，一陰五陽則隱而涵攝於其下，顯一複之象，隱一姤之象；季冬十二月醜，二陽四陰顯，二陰四陽則隱而涵攝於其下，顯一臨之象，隱一遁之象；孟春正月寅，三陽三陰顯，三陰三陽則隱而涵攝於其下，顯一泰之象，隱一否之象；仲春二月卯，四陽二陰顯，四陰二陽則隱而涵攝於其下，顯一大壯之象，隱一觀之象；季春三月辰，五陽一陰顯，五陰一陽則隱而涵攝於其下，顯一夬之象，隱一剝之象；孟夏四月巳，六陽通體顯現，六陰則全然隱而涵攝於其下，顯一乾之象，隱一坤之象；仲夏五月午，一陰五陽顯，一陽五陰則隱而涵攝於其下，顯一姤之象，隱一複之象；季夏六月未，二陰四陽顯，二陽四陰則隱而涵攝於其下，顯一遁之象，隱一臨之象；孟秋七月申，三陰三陽顯，三陽三陰則隱而涵攝於其下，顯一否之象，隱一泰之象；仲秋八月酉，四陰二陽顯，四陽二陰則隱而涵攝於其下，顯一觀之象，隱一大壯之象；季秋九月戌，五陰一陽顯，五陽一陰則隱而涵攝於其下，顯一剝之象，隱一夬之象；孟冬十月亥，六陰通體顯現，六陽則全然隱而涵攝於其下，顯一坤之象，隱一乾之象。如此循環往復，以至無窮。每月之中，彰顯於外與隱而涵攝於內的陰陽二氣的總量，永遠保持六陽六陰所示的奇妙守恆、平衡狀態與格局。而且，引而申之，在宇宙陰陽消息的任何一個時點或時段上，一顯一隱的陰陽二氣的總量，亦皆永遠保持如上的奇妙守恆、平衡狀態與格局。
依虞翻之見，陰陽二氣如此周而復始、往復迴圈的消息互動變化，就形成了天地宇宙間一明一暗兩大力量和一明一暗的兩股洪流。這兩大力量、兩股洪流，週期性地迴圈流轉著。此一識見，無疑也全幅敞亮了人們對於天道的理解視野。
十二消息卦之外，尚有52卦。就此，虞翻曾提出消息卦生其他諸卦的卦變說。從卦變說的角度切入，結合旁通說，來理解此52卦所表徵的內容，那麼，我們不難知曉，作為消息卦變化形態的這52卦，其所表徵的，乃是更為複雜的陰陽消息隱顯情狀，更為複雜的明暗兩大力量、兩股洪流表現樣態，以及更為複雜的天道展現狀況。篇幅所限，不再贅言。

-- 作者：緣生
-- 發表時間： 2005/09/10 09:12pm
[b]三 [/b]
陰陽的消息、交感，促成了宇宙萬物萬象的生化。以旁通說的理解視野解讀《易》，虞翻進一步揭明，因乎陰陽的消息、交感而得以生化的天人萬象間，同樣存在著一顯一隱、相互對待、相互涵攝、變化互通的深層奇妙關係。由此，他又幾近通透地詮顯出一幅包括人生萬象在內的完整而奇妙的有隱有顯、對待涵攝、變化互通的總體宇宙圖景。
首先，通觀今存虞氏《易注》，我們不難發現，借助於一卦與其旁通之卦間一顯一隱的相互涵攝關係，以一卦所內在地涵攝著的其旁通卦的卦爻之象，詮釋該卦之辭象，這是虞翻以旁通說詮釋《周易》經傳最常見的一種方式。正是在這一方式下，虞翻揭示了萬象間靜態上一顯一隱的相互涵攝關係，並由此而詮顯出一幅天人萬象間隱顯涵攝的總體宇宙圖景。
此方面的顯例，如虞翻對《師卦》的詮釋。
《師卦》上六爻之辭稱“大君有命”。虞注說：“同人乾為大君，巽為有命。”
師卦與同人卦相旁通，它們各自的卦爻之象下，就涵攝著對方的所有卦爻之象。師卦上六爻處在上卦坤中，它與六三爻具有爻位元上的應和關係，而六三爻處在二至四爻互體所成的震卦中，上述坤、震之象內，當下就分別涵攝著同人卦上卦乾之象、二至四爻互體所成的巽之象。乾表徵大君，巽表徵有命。虞翻認為，《師卦》上六爻辭之所以言“大君有命”，就是因該卦涵攝著乾大君之象與巽有命之象。
貫徹“《易》含萬象”的理念，虞翻對《周易》經傳作了如上的解讀。通過這種解讀，我們不難看出，在他的理解視野下，天人宇宙間的萬象，業已為當初作《易》之聖人作過不同的歸類。這種歸類，大致言之，有二分、八分及六十四分三種：萬象可以劃分為陰陽兩大類而成兩大系統，由陰陽爻分別表徵；可以劃分為八大類而成八大系統，由八卦分別表徵；可以劃分為六十四大類而成六十四大系統，由六十四卦分別表徵。在上述各類系統中，統屬於同一個系統的物象，皆具有相近或相同的品性，因而才被劃入同一個系統。准此，具有旁通關係的任意兩卦間，其卦爻象靜態上的涵攝關係，明確言之，在虞翻看來，首要指的就是由各自特定卦爻所表徵的兩個物象系統之間的涵攝關係；這兩個物象系統，分別由品性相近或相同的物象所組成。因之，這種涵攝關係所著眼的，主要不是個體，而是系統，是系統所展現的構成它的物象所具有的總體品性；其所凸顯的，不是簡單的兩個品性相反的單一物象間的對待與涵攝，而是兩個品性相反的物象系統以及這兩個系統總體品性間的對待與涵攝。故而，從兩個這樣的系統中，各分別隨意挑選出一個物象，它們之間，就構成靜態上的對待涵攝關係。例如，在由陰陽爻所分別表徵的兩大物象系統中，陽爻所表徵的陽氣與陰爻所表徵的陰氣、陽爻所表徵的君子和陰爻所表徵的小人之間，固然分別構成此等對待涵攝關係，但陽爻所表徵的陽氣和陰爻所表徵的小人、陽爻所表徵的君子和陰爻所表徵的陰氣之間，同樣也構成此等對待涵攝關係。在虞翻的心目中，作《易》之聖人，借助卦與卦之間的旁通關係，就是這樣開示出一幅萬象靜態上對待涵攝的奇妙總體宇宙圖景的。
其次，通觀今存虞氏《易注》，我們還不難發現，依據一卦與其旁通之卦各自發生爻變最終即可通向對方這一事實，透過一卦或其旁通之卦自初爻始的依次變化，來詮釋該卦之辭象，這是虞翻以旁通說詮釋《周易》經傳的另一種方式。正是在這種方式下，虞翻揭示了萬象間動態上的變化互通關係，並由此而詮顯了一幅天人萬象間變化互通的總體宇宙圖景。
此方面的顯例，如虞翻對《豫卦》的詮釋。
豫卦與小畜卦相旁通，前者自初爻始依次發生變化，最終就會通向後者。據此，虞翻曾經如此詮釋過《豫卦》：
《豫卦•彖傳》說：“天地以順動，故日月不過，而四時不忒。”虞注道：“豫變通小畜，坤為地，動初至三成乾，故‘天地以順動’也。‘過’謂失度；‘忒’，差迭也。謂變初至需，離為日，坎為月，皆得其正，故‘日月不過’。動初時，震為春；至四，兌為秋；至五，坎為冬，離為夏。四時位正，故‘四時不忒’。”
豫卦的下體為坤。在豫卦自初爻始依次發生變化而通向小畜卦的過程中，變至三爻，下體坤地之象變為乾天之象。地之象順次變化而通向天之象，是則“天地以順動”。變至第五爻時，卦變而為需。需卦上體為坎，三至五爻互體為離。坎表徵月，離表徵日。構成此坎與離的諸爻，皆當位而得正，是則日月之象“皆得其正”，所謂“日月不過”。
同是在豫卦通向小畜卦的過程中，變化發生于初爻，下體成震；變化進展到四爻，卦變而為泰，二至四爻互體為兌；變化進展到五爻，卦變而為需，上體為坎，三至五爻互體為離。震、兌、坎、離分別表徵春、秋、冬、夏，是則四時之象完備出現。上述震兌兩卦，作為它們基本表徵的初爻之陽、四爻之陰，皆當位得正，是則春、秋之象位正。上述坎離兩卦，構成它們的諸爻，皆當位而得正，是則冬、夏之象皆位正。所謂“四時位正”。
我們不難看出，甲乙兩卦相旁通，從甲的角度立言，它的諸爻自初爻始順次發生變化，從而通向乙，乃是一種“往”，這種“往”當下剛剛開始，尚處於將然的展開或實現狀態；乙的諸爻自初爻始順次發生變化，從而通向甲，則是一種“來”，這種“來”當下業已完結，已經成為昔日之陳跡。因此，虞翻立足於旁通關係，通過本卦自初爻始的依次變化來展開詮釋，其著眼點，就是一卦將然之“往”，就是一卦將然的向與其相對待的旁通之卦的轉化，就是一卦所表徵且內在涵攝著的物象，將然的向與其相對待的旁通之卦所表徵且內在涵攝著的物象的轉化；他的基本詮釋理念，就是在這類卦中，作《易》之聖人，具體運用了一卦將然的如上之轉化學理，並且透過這種運用，啟導人們舉一反三，深入契會並了悟萬象間將然的奇妙變化互通關係，以便更好地把握事物的未來走向。而他同樣是立足於旁通關係，通過本卦的旁通之卦自初爻始的依次變化來展開詮釋，其著眼點，就是本卦的旁通之卦的已然之“來”，就是本卦的旁通之卦已然的向與其相對待的本卦的轉化，就是本卦的旁通之卦所表徵且內在涵攝著的物象，已然的向本卦所表徵且內在涵攝著的物象的轉化；他的基本詮釋理念，就是在這類卦中，作《易》之聖人，具體運用了一卦已然的如上何以轉化而來的學理，並且同樣透過這種運用，啟導人們舉一反三，深入契會並了悟萬象間已然的奇妙變化互通關係，以便更好地明瞭事物的過去和現在，並進一步預見事物的未來。尤有進者，在虞翻看來，作《易》之聖人，基於旁通關係，通過對一卦將然與已然的轉化的揭示，啟迪人們將面向未來的前瞻性視野，與反視過去的回溯性視野，有機結合在一起，通透地了悟到天人宇宙萬象間，在過去、現在與未來的時空無限延展中，所存在的往復迴圈、永無停息的奇妙變化互通關係，通透地了悟到在這種關係下所展現的一幅變化互通的奇妙總體宇宙圖景。
綜上可見，虞翻的旁通說，其最大的理論建樹，即在於，一方面，它從靜態上揭示了旁通之卦間陰陽的一顯一隱、對待互涵之妙，以及彼此所表徵物象間的一顯一隱、對待互涵之妙；另一方面，它又從動態上揭示了旁通之卦間陰陽的變化互通的轉化之妙，以及彼此所表徵物象間變化互通的轉化之妙。此一學說告訴人們，在解讀一卦的內蘊時，不僅要靜態地看待該卦，把握其當下之所是，而且還宜動態地看待該卦，回溯其過去之所是，預斷其未來之將是；不僅要看到該卦本身，而且還宜看到與它相對待的另一卦－此另一卦，就靜態而言，不在該卦之外，卻當下即涵攝於該卦之內；就動態而言，即是該卦所由以變來之卦，抑或該卦所將通向之卦；就靜態與動態的有機結合而言，這另一卦與該卦一直處於一顯一隱、相互涵攝而又變化互通的狀態和過程中。這些識見無疑是相當卓異的。顯而易見，虞翻所發明的此一旁通說，其一般性的理論意義在於，它揭示了，萬象的存在與變化，都不是孤立的，任何事物在其存在和變化的每一時點或時段，都同時直下面對著與其相對待的另一方，此相互對待的雙方，一則在靜態上相互涵攝，一則在動態上相互轉化。它指明了，宇宙是一個由對待而又相互涵攝、對待而又變化互通著的萬象所構成的普遍聯繫、永恆流轉的奇妙有機整體。這一有機整體，包括其隱而未彰的一面與彰顯於外的一面，因萬象流轉的永恆性與絕對性，而日新又新。在此日新又新的歷程中，隱而未彰的一面漸次向彰顯於外的一面流轉，彰顯於外的一面也漸次向隱而未彰的一面轉化，如此循環往復，以至無窮。這就通透地詮顯出一幅有顯有隱、有明有幽，顯與隱、明與幽對待而互涵、對待而流轉的日新又新的奇妙總體宇宙圖景，為人們更好地把握天道，確立人道，適切地回應大宇宙和社會人生中的一切，開拓理想的社會人生之未來，建立天人之間良性互動之機制，達致天人關係和諧之妙境，提供了可貴的智慧啟示。因此，他的此一學說，頗富哲理價值，是一筆不可多得的學術資源，深值我們開掘與借鑒。

參考文獻
虞翻，《易注》，載李鼎祚《周易集解》和陸德明《經典釋文》。
《周易》。
(原載《哲學研究》2001年第9期）