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-- 作者：鳳翼
-- 發表時間： 2004/11/28 00:44am
隨緣不變

各位菩薩，阿彌陀佛！我們今天來講的是「隨緣不變」。

「緣」有善和惡是一種助力，它包含了各種不同的環境和現象。「隨緣」就是運用助力，適應環境，調和現象。現象就是「隨緣不變」就是說，我們在現實生活當中，遇到人事問題發生的時候，能依照佛陀的道理方法，住於正知正見而不變。我們來舉例：有一位女居士告訴我：「師傅，我先生喜歡喝酒，勸他少喝一點，身體要緊，他卻說，人在江湖，身不由己，只有隨緣。」各位菩薩，其實這位女居士的先生，並沒有真正了解隨緣的內涵，他只不過是隨波逐流。隨緣不變乃真如之道，「真」是真實不虛，「如」是不變其性，圓滿無礙。比如說「玉」，玉的真如之道是半透明潔淨，乾乾淨淨；它四季不起變化，夏天溫度高達四十度，它依舊涼涼的，冬天溫度降低，它一樣是保持原來的涼性。我們人的真如之道是什麼呢？就是清淨未被污染的自性之心。又如何是清淨心呢？簡單的說，遇順境而不喜，逆境而不憂，隨順因緣，能在因緣中轉化其境，以達到圓滿無缺失。

舉例：在佛陀時代，有一位長者名旃羅日，長者敬信佛法，供養眾僧，精進無人能比。他有一位弟弟名叫申日，不但不信奉佛法，還侍奉外道邪師，申日看到自己的兄長敬奉佛法，就心懷嫉妒，外道邪師告訴申日說：「你的兄長就是不信奉我這真道，而去信奉佛法。」長者旃羅日知道後，想要度化這些外道和弟弟申日，便謊稱要供養外道師眾吃飯，而在宴席中設下陷阱，使得這些外道師眾非常難堪，長者不但度化未成，反而讓弟弟申日起了報復的毒念，於是他也說要供養佛陀，但卻在家中的門閫下，挖了五丈深的坑，下面有火，坑上面舖上一層清泥掩蓋，還在飯菜中下毒。他心裏想，聽說佛陀可知過去未來的事，萬一沒有陷入火坑，也必被毒飯毒死。

佛陀接受邀請，來到申日的住所，踏進門閫，腳踏上青泥舖的地，地就裂開，火坑變為水池，池中生大蓮華，如大車輪，蓮色妙好，佛陀踏在蓮花之上，申日一見有如此大的變化，心中非常驚懼，便頂禮佛陀，並且懺悔的說：「佛陀啊！我真是太愚痴了，竟然想陷害您。」佛陀告訴申日說：「申日！我不會不知道你的計謀，不過遇到任何事情，我都將它當作機緣，教導世人。」申日聽了非常懺悔，並且感動的說：「我要陷害佛陀，佛陀卻順這個毒計，當成教化我的方法。」

大覺大悟的佛陀，就是這樣應機施教，化導眾生，令眾生悔悟向正，但是，諸位菩薩，你可能就會問：「佛陀是一個覺者，而我們是迷惑的凡夫，又怎麼能像佛陀一樣，無所不知，隨緣度眾呢？」所以，佛陀的教法中就提到隨緣不變。

學佛的行者，逆境當前的時候，不能逃避，或者產生自卑感，要勇敢的面對現實；唯一的方法是必須要提起正念，去認識、瞭解；逃避絕對不是辦法。我們從無始以來，不論是善的或是惡的所作所為，實在是太多太複雜了，那是一份清理不了的債，即使是運用電子計算機，也無法計算清楚；因為人與人，人與事之間所發生的問題，是直接輸入「電腦資訊系統」的檔案，也就是說，每個人所造的業，有輕有重，有善有惡，也都在承受不同的果報，那些「電腦資訊系統」的檔案，也就是「第八意識—阿賴耶識」的儲藏室裡面，所收集的資料。因此，佛法中告訴我們說：『諸業隨緣了；切莫造新殃！』也就是舉凡一切善惡因緣際遇，發生在你的面前的時候，必須不諍、不辯、不煩、不惱，歡歡喜喜的承受；甚至於感報之時，懺悔，自責，請求原諒，則其結果不僅可以消業，而且一定不會再造新殃！

舉例：有一位有錢人家的小姐，從小就與人指腹為婚，等到長大以後，對方卻因為生意失敗而家境敗落，因為男方家長與小姐的爸爸是好朋友，女方爸爸告訴女兒：「妳要隨這個緣，不能變化，還是要嫁給他。」這個女兒也很孝順，就聽從爸爸的話嫁過去了。但是，結婚之後，不但家庭困苦，先生對她也不是很好，可是，她還是很盡心的照顧家庭。有一次，爸爸去看她，看到女兒日子過的很苦，就很後悔的告訴女兒說：「當初不應該將妳指腹為婚。」女兒卻很客觀的告訴爸爸說：「這是我的命，還是要忍耐，既然有這個緣，我還是要隨這個緣，好好過日子。」她又告訴爸爸說：「我有信心，但是，有信心如果沒有忍耐的話，就不完美，而只有忍耐，卻沒有信心，那是很痛苦的！」各位菩薩，這位小姐就是做到心靜如水，不為外境所轉，這就是隨緣不變。

再舉例：有一位大學生，因為爸爸告訴他說：「我只希望你讀醫學院，將來當醫生，其它的科系不准你讀。」兒子也很聽話，也滿了他爸爸的願，考進醫學院，等到醫學院畢業的時候，他寫了一封遺書，就跳樓自殺了，在遺書裡面，他告訴爸爸：「其實，我根本不想當醫生，可是為了隨你的緣，達到你的願望，我讀醫學院也已經畢業了，現在畢業証書就交給你了。」各位菩薩，這樣的隨緣是有變化的，所以，不能稱為隨緣。隨緣不變是以人來說，人所生存的這個娑婆世界，是個五濁惡世，一個極苦的世界，因為不如意事十之八、九。各位菩薩，你們覺得苦不苦？可以肯定地說，苦多於樂；但是，我們生活在此世間，即使再不好，也不可能不活下去，即使再苦，我們也得歡喜承受它。所以，在這中間，就會提示出一種理念—隨緣不變。也就是在面對現前的人、事問題時，必須注重個己的起心動念，無論是感性的或理性的，我們都要作自我調適，才不至淪於舊業未了，復又造作，使得無始諸業，隨緣而感，隨之而循環不息。

舉例：有一位太太跟先生結婚二十八年，她說初結婚的時候，早上她都把洗臉水準備好，再請先生起床洗臉，早餐準備好，再叫先生吃，先生也配合的很好。大約過了三個月，就起變化了，有一天上午，太太請先生起床吃飯，先生動作比較慢，太太怕上班時間來不及，再叫第二次，先生就生氣，轉身出去也不說理由，從此之後，先生就不常在家吃飯，也不跟太太說話，但太太還是照常煮三餐，依舊請先生吃飯，先生若沒吃，下一餐太太自己吃剩菜剩飯，再煮新鮮的等先生吃，先生又沒吃，太太還是吃剩菜剩飯，就這樣，二十八年來，太太經常都吃剩菜剩飯。後來先生遇到善知識，學佛以後，明白自己生活在不知不覺中，太不珍惜這個因緣和福報，無明的過了二十八年，非常懺悔。各位菩薩，我們可以體會，這位太太二十八年來，隨著她先生這份的緣都不起變化，實在不簡單，可以說具備了施、戒和忍的修養。

各位菩薩，此緣境是指一切時空而言，處在這娑婆世界，既然無法逃避它、否定它、排斥它，就只有面對它；面對它，要以歡喜心面對，你自然就會隨緣，不論處在什麼環境中，我們還是要好好過日子；而所謂「隨緣不變」，就是在任何環境中內心不起變化。

舉例：有一位博士先生，人長得英俊，又有才華，他的爸爸希望他能娶一位有教養的女孩子，所以爸爸就做主，替兒子主婚找了一個很乖巧、很懂事的女孩，可是，這個女孩長的並不漂亮，他的兒子見到第一面，印象不好就不喜歡，但是爸爸做主，又不能不答應。結婚之後，經過了二十二年的時間，也生了兩個孩子，可是，夫妻不曾坐下來面對面交談過，先生大概連太太長得什麼模樣都不清楚。後來，先生因為眼睛出了問題，漸漸失明，需要移植眼角膜，先生於是登報，尋找願意捐眼角膜的人。不久果真有人願意捐出眼角膜，開刀之後視力稍微恢復時，他看到旁邊躺了一個人，體型跟他太太有點像，他請教醫生是誰捐出眼角膜，醫生才坦白告訴他說：「沒有辦法，只有你太太願意捐出眼角膜給你。」先生聽了非常感動，出院之後視力恢復光明，這個時候，他才發現太太越看越漂亮。各位菩薩，說一個笑話給你們笑，是不是因為先生的眼睛，有一個是太太的，所以才會感到太太越看越漂亮，要不然，為什麼二十二年來，先生都不覺得太太漂亮呢？其實這位太太很不簡單，二十二年來都沒有怨恨，反而在先生有困難時，還隨他先生所需要的來犧牲奉獻。

各位菩薩，在佛陀的理念中，人本來是清淨的，之所以表現，看到的都是不清淨，那是因為我們的環境是一個共業的世界，因為在同一時空中，每一個人造作的牽連而形成共業。既然是共處的世界，我們就不可能把自己孤立起來，而去逃避、否定、排斥，必須去面對它；因此必須建立起理念，就是要隨其緣境而不使自己受到傷害。比如有人讚歎你，你就很歡喜，人家誹謗你，你就很難過，那就是隨緣而起變化；真正的隨緣不變，就是當別人說你好的時候，你必須明白，自己是不是真正的好，好在那裡？而當別人說你不好的時候，你也明白自己是不是真正不好，不好在那裡？如何使自己不執著好與不好，然後，從好與不好中，慢慢的去自我調適，去認識、了解、突破，能夠做到這點，就是隨緣不變。

舉例：白隱禪師是一位有道高僧，生活嚴謹，戒行莊嚴。有一天，一對夫婦怒氣沖沖地，抱著一個嬰兒跑來質問禪師，說是他們的未婚女兒懷孕所生，女兒說孩子的父親是白隱禪師。他們把嬰兒朝白隱禪師面前一放說：「這是你的孽種，還給你！」白隱禪師只淡淡地說了一句：「是這樣的嗎？」從此白隱禪師只得經常抱著孩子到村莊上去化些奶粉來餵食。民眾再也不相信、不敬重白隱禪師了，只有羞辱他、罵他、禪師卻一句辯白都沒有。一年後，那位未婚少女才向父母認錯、懺悔、吐露真情，承認孩子的父親另有其人。這對夫婦非常懊悔冤枉了禪師，有一天，送了許多供養禮品到禪寺，說明原委，請白隱禪師原諒，並且要把嬰兒帶回去。白隱禪師依然淡淡一句：「是這樣的嗎？」便把已經長得非常天真活潑的孩子還給他們。「是這樣的嗎？」一句話可以看出，禪師對這虛妄的世界，顛倒的世間，所持隨緣不變的態度，這就是禪師的修養。

各位菩薩，事來則應，事去則靜，萬事隨緣了！我現在摘錄恩師上白下雲老禪師的著作「禪的語絲」其中一段法語，來勉勵大家：愁、一顆心，常住於秋的蕭颯；是淒涼，是失落，已經沒有了春的氣息；而仍舊存在的生命，卻不知如何是好！

善根深厚之人，具足緣住利樂：

王緣、最勝境。這句話的意思是說，身為一個國家的國王，不執著於滿足自己，又知道要上求佛道下化眾生，處處與道相應，以百姓為主，仁民愛物，缺失就會一直減到最少。

法緣、出離境。這句話的意思是說，將佛法融入現實生活之中，不論遇到順境或者逆境，若能依照佛陀的道理方法，去有所發現認識、了解以後慢慢再提昇修養自己，就能突破人與事的問題，才能達到出離解脫之境。

念緣、菩提境。這句話的意思是說，意念要與菩提相應，念念不忘，時時依教如法行持，調適色、受、想、行、識五蘊，才能夠達到圓滿。

果緣、覺滿境。這句話的意思是說，肯定已經証果才叫做果緣，也就是証到圓滿覺悟；並不是一次、兩次有所發現、體悟，就自認為已証已得，而是要一生如法修持，若自己以為已証已得就容易著魔。

各位菩薩，來，讓我們共同來學習、提昇﹑增上，祝法喜充滿、福慧增長，阿彌陀佛！

二００二年一月千佛山華德禪寺如孟師父主講

-- 作者： fion
-- 發表時間： 2004/11/28 01:18am
哈哈~~~蠻有意思的文章.
令人看後即時好像打了枝強心針.
前途一片光明.

-- 作者： WingWing
-- 發表時間： 2004/11/28 01:28am
[quote][b]下面引用由[u]鳳翼[/u]在 [i]2004/11/28 00:44am[/i] 發表的內容：[/b]
舉例：白隱禪師
。。。
[color=light blue]「是這樣的嗎？」一句話可以看出，禪師對這虛妄的世界，顛倒的世間，所持隨緣不變的態度，這就是禪師的修養。[/color]
[/quote]
很高的境界啊。。。
感覺非常慚愧。 :em07:

-- 作者：小雲兒
-- 發表時間： 2004/11/28 03:24pm
慚愧﹐汗顏
反省中。。。。。。。。。。。