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雖然太極一辭已於先秦古籍出現，但要到北宋時期的周敦頤，根據陳摶的《無極圖》，改變其序，並與《易經》相結合，寫出《太極圖說》作為儒家秘傳，才被普遍認受。|PB@
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《太極圖說》由「圖」與「說」構成；「圖」指的太極演繹的示意圖，是太極思維的直觀表現，即朱熹所謂的「其可以象告者」；「說」共二百四十九字，是示意圖的文字說明，也是太極的理論概括，共分五個層次說明：0%T
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１．「無極而太極」，太極乃由無極而來。4-gdkTAA
２．「陽動陰靜」，分陰分陽，兩儀分立。86_A&,t%p
３．「陰陽變合而生金木水火土」，由水火木金土五字、六個小圓、十一條長短不一的連接線組成，表明五行各一性，相連成一體。cvAmy<
４．「乾道成男，坤道成女」，用一大白圓表示成人體。bdS36?_
５．「化生萬物」，也用一大白圓表示曲成萬物。k.7xT
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周敦頤說：「無極而太極。太極動而生陽。動極而靜。靜而生陰。靜極復動。一動一靜。復為其根。分陰分陽。兩儀立焉。陰陽變合而生金木水火土。五氣順布。四時行焉。五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也..」。明確地表示：.,XF(y\t!
１．無極－＞太極－＞動靜－＞陰陽－＞五行－＞四時。8T,ah1
２．無極－＞太極＝動靜＝陰陽＝五行。F-3)qa
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另外，周敦頤在《通書》中透過「誠」，體證「萬物資始」的「乾元」即「太極」；也就是是透過儒家思想人本的自覺，去體證道家所說的萬物生生不息的自然循環規律。因此周敦頤的的「太極」，主體是人，是形而下的實有；這種思想，與《莊子》所謂的「空間上極高極遠」，或《老子》、《繫辭》的形而上的本體概念，著重點不同。但相承處也有，例如「無極」生「太極」的觀念，明顯從《老子》的「無」、「有」而來；只是《老子》以旁觀者的角度觀察萬物生生不息、陰陽相推的變化，而有所體悟，與儒家所說以第一身的「仁」為中心不一樣。o(Jl_$2mb
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總合的說，太極可理解為形而上的本體，無形無質，觸摸不著，只能從「他」運作時出現的陰陽兩儀的相對相互運動，與及所衍生的各式各樣的形而下自然現象，思索推求出這本體的實有．j-XL
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2005/03/31 06:22pm 
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