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〈釋爭第十二〉^7jEEdy"
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蓋善以不伐為大，賢以自矜為損。是故，舜讓于德而顯義登聞，湯降不遲而聖敬日躋；隙至上人而抑下滋甚，王叔好爭而終於出奔。然則卑讓降下者，茂進之遂路也；矜奮侵陵者，毀塞之險途也。$-13Rr!
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是以君子舉不敢越儀準，志不敢凌軌等；內勤己以自濟，外謙讓以敬懼。是以怨難不在於身，而榮福通於長久也。彼小人則不然，矜功伐能，好以陵人；是以在前者人害之，有功者人毀之，毀敗者人幸之。是故，並轡爭先而不能相奪，兩頓俱折而為後者所趨。由是論之，爭讓之途，其別明矣。XO w>i[3
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然好勝之人，猶謂不然，+8[,_Y
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以在前為速銳，v9-?=^F
以處後為留滯，7yn{\c-
以下眾為卑屈，w/e
以躡等為異傑，e(dodlTP v
以讓敵為迴辱，j9DKCb
以陵上為高厲。b`(HklWfT
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是故，抗奮遂往，不能自反也。"b-I*y+<<>
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夫以抗遇賢，必見遜下；以抗遇暴，必搆敵難。敵難既搆，則是非之理必溷而難明；溷而難明則其與自毀何以異哉？且人之毀己，皆發怨憾，而變生舋也：必依託於事，飾成端末；其餘聽者，雖不盡信，猶半以為然也。己之校報，亦又如之。終其所歸，亦各有半信著於遠近也。mA,Yyvv
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然則，交氣疾爭者，為易口而自毀也；並辭競說者，為貸手以自毆；為惑繆豈不甚哉？ rY&/
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然原其所由，豈有躬自厚責以致變訟者乎？皆由內恕不足，外望不已：WMLru4
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或怨彼輕我，.BG!3~,xQ}
或疾彼勝己。0Q'( "M2
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夫我薄而彼輕之，則由我曲而彼直也；我賢而彼不知，則見輕非我咎也。若彼賢而處我前，則我德之未至也；若德鈞而彼先我，則我德之近次也。夫何怨哉！!XRv:(
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且兩賢未別，則能讓者為雋矣；爭雋未別，則用力者為憊矣。是故，藺相如以迴車決勝於廉頗，寇恂以不鬥取賢於賈復。物勢之反，乃君子所謂道也。是故，君子知屈之可以為伸，故含辱而不辭；知卑讓之可以勝敵，故下之而不疑。及其終極，乃轉禍而為福，屈讎而為友；使怨讎不延於後嗣，而美名宣於無窮；君子之道，豈不裕乎！FE^/&l}
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且君子能受纖微之小嫌，故無變鬥之大訟；小人不能忍小忿之故，終有赫赫之敗辱。46=xc[
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怨在微而下之，猶可以為謙德也；變在萌而爭之，則禍成而不救矣。是故，陳餘以張耳之變，卒受離身之害；彭寵以朱浮之隙，終有覆亡之禍。禍福之機，可不慎哉！R;Y/~u:
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是故，君子之求勝也，以推讓為利銳，以自修為棚櫓；靜則閉嘿泯之玄門，動則由恭順之通路。是以戰勝而爭不形，敵服而怨不搆。若然者，悔吝不存于聲色，夫何顯爭之有哉？彼顯爭者，必自以為賢人，而人以為險詖者。實無險德，則無可毀之義。若信有險德，又何可與訟乎？險而與之訟，是柙兕而攖虎，其可乎？怒而害人，亦必矣！E|UrITbK*
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《易》曰：「險而違者，訟。訟必有眾起。」Gw%LCCa$
《老子》曰：「夫惟不爭，故天下莫能與之爭。」cNE)<B
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是故，君子以爭途之不可由也。Dbkje3$
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是以越俗乘高，獨行於三等之上。何謂三等？n6UoBpT
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大無功而自矜，一等；/&)
有功而伐之，二等；CKPh(
功大而不伐，三等。gPKp?
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愚而好勝，一等；zNy^&wL1T
賢而尚人，二等；g72NJE
賢而能讓，三等。fhq
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緩己急人，一等；`!BSs
急己急人，二等；R=G>
急己寬人，三等。Y{
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凡此數者，皆道之奇、物之變也。三變而後得之，故人莫能遠也。夫唯知道通變者，然後能處之。是故，孟之反以不伐獲聖人之譽，管叔以辭賞受嘉重之賜；夫豈詭遇以求之哉？乃純德自然之所合也。}V~^m@l
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彼君子知自損之為益，故功一而美二；小人不知自益之為損，故一伐而並失。由此論之，則不伐者伐之也，不爭者爭之也；讓敵者勝之也，下眾者上之也。君子誠能睹爭途之名險，獨乘高於玄路，則光暉煥而日新，德聲倫於古人矣。w%4[tm
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2005/07/31 04:34pm 
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