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醫 巫 分 化e_C^u`
人們對原始“巫醫”的崇拜，認為他有似近似於“神”（來源於實際中的自我想像與崇拜）的技能，來為大家解除傷病痛苦。可是，久而久之人們對“巫”的信仰，便產生了動搖。實踐驗證了“巫”的乞祝，也並不是那麼應驗。在這群體中便會對大自然產生新的追求，人們經過長期的探索不斷的總結驗證，逐步對自然規律產生了認識。發現了大自然的種種現象，亦有其規律性的發生與存在。人們對探索大自然的奧秘產生了濃厚興致，從無知到少知，從少知到多知，他們在實踐中不斷的總結經驗，逐步的尋求到，解決日常所發生問題的處理（解決）方法……U^vUV^
此時包含“巫醫”在內，他們中的—部份人，從長期的實踐中認識到，要想從根本上解決病痛，必需得採取對症的相應治療，並非是精神乞祝能解除一切。因此也在這乞祝中，開始逐步走向超實物的昇華……。從此“巫”與“醫”在群體中逐漸產生了分離。實踐檢驗了一切，醫的實踐產生了真知，醫的地位逐步在提高，直至醫取代了“巫”。>8
原始的醫療依據，是從“阿是穴” 起步。它是以痛為治療的起始點，依痛來解痛。這以痛來解痛的痛點（部位）便是“阿是穴位” 。 “阿是穴”之所以被稱作是“阿是穴”，“阿”是從遠古以來音調的延續。如同“巫”與“醫”均是發音上的“定位”。（之所以今古音調不同，一字多音，也正是從演變中來。原始時人類的發音器關尚不發達，可現代人的發音器關則就健全。阿是穴的讀音,可以為a，也可以讀成e。它是觸痛發聲的反應點，今天的反射點則指病變反射區）。jq
在以痛為俞的基礎上，人們發現不同的“阿是”反應點，與人體的各個分部有著密切的聯繫，“取此可抵彼，由彼可解此痛”。人們從實踐中又發現，反應點與反應帶並不完全相同，反應帶確體現了反應點的規律。從痛覺反應到反射傳遞這一醫療實踐，為祖國傳統的“經絡學說” 建立，奠定了堅實可靠的基礎。4]
可以說，從“阿是”反應到經絡學說的建立，均是從有形到無形的求索，也是從無形中尋到了有形的落實。在此不斷的實踐過程中人們又進一步的探索到，由於身體的姿態不同，反應亦不盡相同。從不同的反應中又體解了“氣折而返的道理”。同時，呼與吸的不同，反應亦形成明顯的對比（取穴的方位，針刺的投入角亦由此而產生。），這些相同中的不同，又從不同中尋找到的共同，對後來“氣機學說”的建立又提供了充份的依據。在此同時也人們又從共同中的不同，不同中的共同裏，將生命視野擴展化，置人是存在宇宙中的共同體（人天合一），人是有機的融人於整個大自然，生命是與自然的變衍而息息相關。E-2i98
人們從古老的折肢（簡單的形體動作開始）中找到了它的普遍規律性，又從規律中總結出根據脈氣所發的理論，而形成的“伸屈吐納”法 ，這既是“氣功外引功法”的初級形成。外引功法，是處於一個外在的動引的前提下，而去促動引發了人體內在的生理生命活動。而這個活動，又成為從事醫療實踐活動的依據。通過長期大量的實踐驗證，從簡單的形體動作與呼吸的有機配合，而構成了人體內在的動氣感傳。然而又從這動氣感傳中，又深入發展到了“經脈血絡”之說，此時，祖國醫學體系已從人體的生理、生命活動與氣璣的結合已達默契。並且從“伸屈吐納的摸而按之術”逐漸發展成為祖國傳統的“導引按蹺”醫學文化……U<Lv6,
在生產力尚不發達的遠古，“巫醫”手中的器具，亦是些石塊（砭石）、獸骨之類（至今，留傳在民間的按摩工具，亦有木制、骨制以及石制的醫具……）。儘管在當時這些工具粗糙，可製作起來也相當困難。為了應急的需求，人們從即將熄滅的樹枝，燃灼的獸骨拿來應用。從燃灼過後的殘枝，獸骨被利用的啟發下，人們又從中發現，燃灼的樹枝或獸骨，不僅有著以往同樣的效果，並且更有利於傷口的癒合（減少感染）。這一新發現使“灸法”在醫療中開始萌生。直至今天，在民間針對一些風濕痹痛一類的病變，依然採取熱熨灼燙……HF^^/r
在遠古，人們的食物來源亦是獵食。電閃雷嗚過後，熾灼獸體的焦香勾起了人的食欲。從嘗試到利用，從生食到熟食，從火炙進化到烹調，這都是從實踐中不斷發現進取。燒烤的焦香以及腐敗的腥膻，這對傷病者的嗅覺而言則更為敏感。他們從中又發現了，這“氣味”與疾病同樣有著關聯。從無數次的實踐中，又積累總結出“心、肝、脾、肺、腎”這五臟與五氣的關係。更進一步引申了 “吸清吐濁”的道理，與它存在於“醫療”中所佔據的主導地位。fGax7
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隨著生產力的發展，人類社會的文明在不斷的進步。由於我國冶鐵術的發明，針具替代了原始的按摩醫具。在“以痛為俞，痛俞解痛”的一般規律中，人們又從脈氣所發的理論，上升到了經絡的內外感傳。無疑，冶鐵術的發明使祖國醫學水準上升到一新高度，隨之醫療理論在實踐中不斷完善，使傳統醫學登上了新的階梯。C`m,
社會經濟發展，財力的充實，給科學技術的飛躍帶來了必要物資條件。原始古老的“按摩”醫，已應付不了臨床的需求 （醫患比例失調）。“針刺”在 臨床上的應用，確解決了這一難題。儘管“針刺”優於“按摩”，可它並取代不了“按摩”本身所固有的長處。“按摩術”它促創癒合快，對肌膚無損傷少感染。這對臨床來說，‘按摩術’安全係數大，醫生只要施之適度的手法，瞬間解除患者病痛，在當時“推按術”與“針刺”是責無旁貸並駕齊驅了。sn
隨著社會的文明進步，“針刺”不僅沒有取代了“按摩”，相反確又促進了“按摩”在醫療體系中的發展，尤其在解除病症實質內含上，使“推按術”更進一步昇華。正值此時“按摩”的理論已從“經絡感傳”上升到“氣與氣的運行” 之說，來作為臨床上的指導。（《黃帝內經》已陳述了脈氣所發）。可以說“導引按蹺”術、“針灸”術，是社會進步競相發展的結果，是我們中華民族的先祖，為人類的健康搜集起來的珍寶。K;i
以往在以肉食為主的古猿人中，也逐步的從動物的食源，步入到了植物類（神農嘗百草）。這是因為植物類資源廣泛，與動物類相比較，獲取植物類所付出的代價，的確比獲取動物類更方便，也便於傷病者的消化吸收。因此人們的膳食，後來就被植物類取代而成為主食。隨著膳食結構變化，在此過程中人們又不斷發現植物資源中，不僅有的能充饑，甚至可以用來專門解除疾病痛苦的困擾，並以此去取代繁複的推按與痛苦的灸刺，因此樸實的植物種類（三品本草）則被利用成為“藥物”。這正是我中華民族的始祖，總結了“模而按之術”與“灸剌”之後，又匯同了“中草藥”而構築了醫學科學的寶塔。T<aIY
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據師傳口述中證實，早在西元前祖國醫學就以一完整的身軀競立於大千之林。據文字記載，大約在春秋戰國時期醫學巨著《黃帝內經》、《黃帝導引按蹺經》與《黃帝外經》以及《神農本草經》問世。它對中華民族以往的醫療實踐，作出了精闢的總結。“內經，外經，導引按蹺經”這三部巨著，它分別的介紹了：“人體與天體，從外界到人體內；又從人體內部到外部；從外到內的整個（自我）調整扶正的過程”。在匯同了《神農本草經》之外，它又重述了從草木、金石，乃至整個自然，無論是植物、動物等都與人是有種種息息相關深層的內涵，這些科學文化知識的結晶，正是祖國醫療體系中“人天合一，天人合一”的有機整體。<Fv
這一整體（中醫）：它“依陰陽五行學說為立論，依經絡學說為依據；依人體臟腑、髒象學說為體征；依獨特的人體氣璣運行（三焦營衛氣血運化）學說為準則” 構成了祖國醫學獨立體系。在完整的系統理論指導下，又以獨俱特色的“內功推按” 、“針灸” 、“中草藥” 為治療手段，築就了人類健康醫學的偉大寶庫。同時又依“內養功，（動、靜）”二種功法,造就了人類（出自本能）健康，防病治病的長壽宮殿。".0
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2004/09/17 03:33pm 
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