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  《黃帝歧伯按摩十卷》白話解CD'D
本書是受民間師承得以延續下來的中華民族文化瑰寶，它是融匯“氣功、推拿、點穴、按摩療法”於一爐的專門著述。針對“氣功、推拿、點穴，按摩療法”的具體內容,以深入淺出半文言體問答形式，敍述了“氣功、推拿、點穴，按摩療法”理論依據，並通過其理論來指導臨床。尤其在臨證的具體方法上，又分別作以說明。Gh%
什麼是“導”，什麼是“引”？什麼是“導引”？什麼是“按蹺”？以及它們四者之間，既獨立又相互聯繫的紐帶關係……`p P}
本書依獨家己見，針對疾病的綜合治療，對傳統醫學凝集的焦點闡論別俱，可為傳統中醫藥專業人員臨床參考。iB
本書分（上、下）兩部。上部為（導引按蹺經•經義要解）即《黃帝岐伯•按摩十卷》；下部為《推按精義》與《推按臨症指南（醫案）》二書。G;
讀者對“導引按蹺術”專業內容的具體應用，可依此三著述相兼參考。(E}"Dm








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  前            言      ZH
吾中華聖地，九洲方圓，千古留傳人寰無可勝數稀世珍寶，瑰翠耀目者“四部醫經”也。曰：《黃帝內經》、《黃帝外經》、《黃帝導引按蹺經》、《神農本草經》是也。繼祖本之後，亦有“難、類、太素”等，媲美之“金匱、傷寒雜病”等典以續。r
今世傳本，除“內經、本草”者存，“外經”雖曰罕見，亦有氏增補之。奈何《導引按蹺》之作，竟有目無容，無善本所存哉！師曰：“此即《黃帝歧伯•按摩十卷》早歲已失煙火。其術簡、便、驗、廉、無需設陳，財貸相助，隨處可施，男女長幼皆益。“審時度症，手到病除，決無留弊。”釋門語曰：“上乘之法”。道家亦謂：“修真延年精技之術”。~t
吾少時，偶遇“曾公廣達”先生，與敘家祖業醫，隨敘投緣拜其門下，蒙師一十六載諄諄教誨，一招一式把手親示。此後，憑其所指，又投拜了京都御醫後人“顯效”大居士、劉秀廷女士。以及妙靜子道長，伯父范國才先生（民間易相家），與老中醫魏福堂先生等老前輩，繼習國醫精萃……M.bF
為遵恩師臨終遺願：“逢盛世當出，誓報國恩。”乃於民間廣求善本、孤本、手本，為《導引按蹺》醫術實歸一統，為自學達才，鋪其路石爾有本可依，數十載力奮完璧。庚申（８０年）季冬，初稿既就，乙丑孟冬據稿講學。翌春，吾為醫院招聘，醫案再續……rF-~|
時過六載寒暑，捫心自問，身為炎黃子孫，脫浩劫之厄運，無為炊米之憂。今體健身壯，國家日漸昌盛，前程錦繡。吾焉何處心積慮，寡目錢鈔堆積，拔一毛利天下而不為？G?tV
憶往昔，“導引按蹺”術，為吾中華子孫繁衍立下不朽功勳。可在舊時代封建統治壓榨下，權柄禁錮幾至夭亡，唯“宮廷專用”。民間偶有師徒傳承無奈生計，視此為秘笈不肯披露於眾。皚皚瑰寶，劃公為私，內室相傳，非乏其例。輾轉世世，有損無增習以為常。歷代先賢名流，嘔心瀝血公呼天下，壯士血薦軒轅致力民族興旺。|}H&9
奈何，舊時民不聊生，間有“推按”傳本，亦難免魚目混珠，協挾糟粕實難為眾所用。其文簡者，尚缺善論；文繁者，似是實非。癡心求學者，誤墮迷途無能自拔，另有“醒聰”之士，確少作為。苦乎！初學啟蒙，竟無善路而行，此一技之術，何談其所長也？1;H1O(
往閱居世，鮮有小技，便坐井觀天。仰首戴目，乃不求上進。自恃己能，固步自封，目視財孔比日甚大。無此術者，責以旁門小道，褒貶有論。{vc5
格盛者，心裁從天而降，詐言肉眼透視，戲弄愚昧盲知，足可謂“發財”有招著。魔鬼相席執業敲詐吸民脂膏，且談何“醫德”乎？！舊謂“祖傳”乃謙恭之語，非借此詞以作詐業。此等奇恥，五花八門，不咨玉碧塗青。汝任所為：以亂為活，以死為安，非惑心有居奈何之？C[
古語有雲：人宏遠道，道亦弘人。求學為是，理無門派之爭，求科學昌進，必以實事求是，從醫於途，必乃德才兼備。無德才反充其任，非賊徒舉亂何？<4
嗚乎！積烏雲之厚，難彌光霞之照；為寒作結，難拒輝暖所融。吾，欣喜如狂，今逢新華盛世，改革開放之明燈，有如九天昊日。鄧老南巡話語，科技再上新階。民族奮起中華復興，華夏兒女當何不進取乎？！T
隨憶師訓，盡收心意。在“科教興國，以法治國，以德立國”的政策感召下，爾將遺部“導引按蹺術臨症指南”即《推按精義》與《推按臨症指南(醫案)》二書，歸其梗概。為使古老醫術之光大，予將此書校梓刊行，此吾之幸甚，益世於眾也。"w
奈何，吾心有餘，力尚欠，匆匆草就，文筆難免駑鈍是非。實為報國心切，利民眾之意急。執此草作初就，善請諸公同仁校正。祈望：粗俗去，精舉來；偽者棄，真之立；德所存，鄙所衰。依吾億萬炎黃子孫，自立大千之林，當無愧於天下矣！Yp;2}|
                         郝連成'
                             $d6f&-
                               辛巳歲季冬於館齋“貽福堂”筆PCc








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  目       錄 傳        說 ……………………………………………  1 《導引按蹺經•經文》 …………………………………  7}Xghr
《導引按蹺經》說文 ……………………………………  8&
師徒傳承 ………………………………………………… 10m-
經文釋密 ………………………………………………… 18w
一   元   卷   一   有無論及篇 第  一  ………………………………… 30 無極太極篇 第  二  ………………………………… 314,0?
太虛宇宙篇 第  三  ………………………………… 33L,5&
氣質變化篇 第  四  ………………………………… 356o
虛實動靜篇 第  五  ………………………………… 37(&tWC
升降離及篇 第  六  ………………………………… 39>pz
天地陰陽篇 第  七  ………………………………… 41i
五行匹配篇 第  八  ………………………………… 46x
渾玄一氣篇 第  九  ………………………………… 492,
一泰至括篇 第  十  ………………………………… 51zEQ
同 元 一 體 卷  二w3yT8!
玄論三才篇 第十一  ………………………………… 53y
隨道來去篇 第十二  ………………………………… 56$
精神靈魂篇 第十三  ………………………………… 59B7
天人合一篇 第十四  ………………………………… 62D8p,
至 真 氣 行 卷  三1
三六傳始篇 第十  五 ……………………………………  6520#7h|
宗總化統篇 第十  六 ……………………………………  68zF
氣血轉傳篇 第十  七 ……………………………………  72=0
經緯關鎖篇 第十  八 ……………………………………  84~3ZLc"
府庫支給篇 第十  九 ……………………………………  86Zya
出入門戶篇 第二  十 ……………………………………  88}<
濟  泌  篇 第二十一 ……………………………………  90T`:
泌濟清濁篇 第二十二 ……………………………………  93"r%
氣璣隧道篇 第二十三 ……………………………………  96o
隧道布散篇 第二十四 ……………………………………  98nr
圖  說  篇 第二十五 …………………………………… 102jJ
至 要 邪 亂 卷  四tBW#
真偽邪正篇 第二十六 …………………………………… 104/Gr &D
亢卑虛實篇 第二十七 …………………………………… 107Y:J|g
疾病急留篇 第二十八 …………………………………… 111\d1hj
風  候  篇 第二十九 …………………………………… 113NO
風候潛積篇 第三  十 …………………………………… 116K6(.?g
症瘕積聚篇 第三十一 …………………………………… 118e
七情所傷篇 第三十二 …………………………………… 121=:GjO
五  髒  篇 第三十三 …………………………………… 124`B?][
五臟相入篇 第三十四 …………………………………… 132Nj8g8
五行闡微篇 第三十五 …………………………………… 138$(JOff
氣止休亡篇 第三十六 …………………………………… 143J"-q
平 邪 定 亂 卷  五s|o@R
舉  落  篇 第三十七 ……………………………………146s/rx
歸散來去篇 第三十八 ……………………………………149Jo
顛  倒  篇 第三十九 ……………………………………151`
開  合  篇 第四  十 ……………………………………155#.z!
平邪轉傳篇 第四十一 ……………………………………158)sf
開關解鎖篇 第四十二 ……………………………………163.[
解  邪  篇 第四十三 ……………………………………167O6zw
欲解六仲篇 第四十四 ……………………………………171"Cu M
                內 導 行 運 卷  六x@e
松靜自養篇 第四十五……………………………………178uAaB?D
環周由真篇 第四十六……………………………………181#
通行轉返篇 第四十七……………………………………184t9!D!
內  景  篇 第四十八……………………………………186qRNMf*
五行水火篇 第四十九……………………………………189HEg
言聲入髒篇 第五  十……………………………………191{B>
四  時  篇 第五十一……………………………………193+F
養兵剿匪篇 第五十二……………………………………195"lJW]
外 引 行 施 卷 七3J
形動名分篇  第五十三 …………………………………2009
三元至寶篇  第五十四 …………………………………202_~mh-[
精查無妄篇  第五十五 …………………………………204-8#z
按  蹺  篇  第五十六 …………………………………207,Zg*Z
臨症持重篇  第五十七 …………………………………210dnk
善  惡  篇  第五十八 …………………………………212,AJ+
三步技階篇  第五十九 …………………………………215q_
法式靈通篇  第六  十 …………………………………220RZL)O
一法開天篇  第六十一 …………………………………222oRGZyc
二法徹地篇  第六十二 …………………………………224xG4q{
三法合中篇  第六十三 …………………………………225x
相合雜治篇  第六十四 …………………………………227>
雜治匹配篇  第六十五 …………………………………228~E>ShB
十二配方篇  第六十六 …………………………………231NI|9
方解釋義篇  第六十七 …………………………………233bA
四 相 機 玄 卷 八6i9F
四  相  篇 第六十八 ……………………………………237 QR
乾坤男女篇 第六十九 ……………………………………241`EK{(
純陽六一篇 第七  十 ……………………………………2432n0PY*
出入根標篇 第七十一 ……………………………………246.V0g
動爻天盤篇 第七十二 ……………………………………2494Z*p
支屬五行篇 第七十三 ……………………………………251HtAuY`
尺  寸  篇 第七十四 ……………………………………255r>v
三關氣命篇 第七十五 ……………………………………257a8yj)
關之候審篇 第七十六 ……………………………………259JH5
轉入相機篇 第七十七 ……………………………………261C
         j
八 綱 八 法 卷  九;l+
八  兌  篇 第七十八 ……………………………………263!e
八兌圖解篇 第七十九 ……………………………………265Xz5
行  氣  篇 第八  十 ……………………………………268X"Ro>
存  蓄  篇 第八十一 ……………………………………272KarQD7
收  止  篇 第八十二 ……………………………………276=
消散結凝篇 第八十三 ……………………………………278_I"H
激啟其怠篇 第八十四 ……………………………………2815$LJ$O
驚  騰  篇 第八十五 ……………………………………285)Z?D
歸  入  篇 第八十六 ……………………………………289cln8h
轉  傳  篇 第八十七 ……………………………………D%`=1|
歸    真   卷   十=)0k6
天  罡  篇 第八十八 ………………………………… 298;d
地  煞  篇 第八十九 ………………………………… 302        kTj"
脈  道  篇 第九  十 ………………………………… 306Bv|u~
脈度隨息篇 第九十一 ………………………………… 310C
至節名定篇 第九十二 ………………………………… 312"#!
氣潛穴名篇 第九十三 ………………………………… 314XT j
為道由路篇 第九十四 ………………………………… 320^tJ
方位干支篇 第九十五 ………………………………… 323(e\=09
歸  真  篇 第九十六 ………………………………… 327n
性命諧合篇 第九十七 ………………………………… 331}eB3l
三步塵技篇 第九十八 ………………………………… 335R>I5
罡鬥玄秘篇 第九十九 ………………………………… 338~+j4








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  緒           論 淺談“導引按蹺” W2|
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 z D
史記《華佗傳》亦載有：“廣陵吳普、彭城樊柯，皆從陀學五禽神伎”（五禽神伎與華佗五禽戲不同）……。這五禽神伎，就是我中華民族以師帶徒形式保存下來的“導引按蹺醫術”。祖師華佗是精於此術的神醫。在當時，人們就把掌握了這種“手到病除，妙手回春”的人，才叫：“真人”。隨之華佗的迂害，華佗的弟子因此也被株連，自此神奇的“導引按蹺術”便悄然隱秘到了民間……。至此，這千百年來的神奇醫伎延續傳承，則成了千古的迷團。可事實上，神伎“導引按蹺”術，並沒有就此而消聲滅跡。人們所喜聞樂見，行之有效簡、便、驗、廉的醫術，一直保留在孤獨的師承之下。以我本人從師所學的“導引按蹺術”來講，就是承襲了祖師華真人的衣缽，歷經了時代的風雨坎柯而將其寶貴財富承襲下來。1
“導引按蹺”一語，出自《黃帝內經.卷四.異法方宜論》中。曰：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜‘導引按蹺’……。” 唐太僕王冰，在其《內經•素問》注釋中將它解釋為：“搖筋骨，動肢節抑按皮肉，捷舉手足……。”老前輩王冰為我們的子孫後代用簡扼的文字描述了“導引按蹺”術的外在形式，同時又記錄了當時歷史的現狀：“……中央人謂之養氣調神正道”。(
據師傳：“導引按蹺”它分為兩大部份，與四個獨立的分支。兩大部份包括“導引”與“按蹺”。四個支系，則為“導”與“引”；“按”與“蹺”。由此可見，我們的古人早在西元前春秋戰國時，就對“導引按蹺”亦有專論。可以說“導引按蹺”是我中華民族文化中的瑰寶，是祖國醫學中的原始醫學，這部份寶貴財富也是我中華民族對人類生命科學所作出的卓絕貢獻。若要對“導引按蹺”作以瞭解，這還得從源頭說起。aXy








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  起          源|,
當人類的祖先遠處在類人猿時期，他們為了生存在與大自然博鬥之中，無可避免的會傷殘肢體……。由於痛覺的傳導，出於本能的用手去摸，甚至用腳去蹬去踩，外傷出血以後，便會情不自禁的去按、去壓，由於痛覺的傳導，嚴重的傷損還會喊叫、呼救，呻吟……，為了忍痛，自然的也會去摒抑呼吸。久而久之，人們從實踐中發現，抑按傷口皮肉等處，不僅可以控制外傷出血，甚至適當的喊叫還可以緩解病痛。長期以來經驗不斷的總結，形成了規律性緩節疾病痛苦的摒抑（吐納）等方法（推拿、按摩）。從無意識到有意識，從初級向高級，從低層次到高層次。從無節律摒抑呼吸中發現，通過摒抑呼吸再加之適當的語音，便可以促創早愈，同時又能緩解病痛。這種出於人體本能的自我調整，竟神奇般的將生命保存了下來。當疾病恢復後，他們仍沿用此方法，無意識的又發現，這些方法甚至更能適應于惡劣的生存環境。在此基礎上經過不斷的積累、充實、完善，“氣功吐納法”便由此產生……。ioho{
事實上，遠古的‘醫’是‘巫’；‘醫’正是從‘巫’的基礎上發展而來。可想而知，在遠古人們對自然中突兀其來的風、雨、雷、電的降臨 ，在其既無認識又無所抗拒的前提下，便產生了對自然現象的崇拜。他們認為，在這自然之中是有“神”乎其神的力量存在，它不僅是在操縱著自己，甚至在操縱著整個部落（無知所代來的愚昧……），自己的生命乃至禍福、傷病痛苦，都在這無形之中被握玄。……>+Upl
由於傷病者自我實踐經驗的積累，當部落裏其他同伴有傷殘時，他們便會自告奮勇（性本善），利用自己以往所積累的傷癒經驗來為同伴解除痛苦。採取一種連他自己本人在內都覺得莫名其妙的音調，哼呀呼吆的伴隨著一些動作（初級的心理療法），逢巧有時競然緩解了傷痛，甚至使傷病逐漸的康復。久而久之，成熟的經驗屢屢收效……（原始的巫醫便由此而產生），經驗者自然會被推崇，成為部落裏原始的“巫覡”。可以說，遠古樸素的醫，是從傷病肌體的實際出發，面對無形（神）傷殘的無可抗拒，並對無可抗拒所形成的崇拜而發展起來。原始的“巫覡” 它是乞祝中的經驗與實踐困惑中的的順從，結合成為融合體。……1^z
隨著歲月的推衍，實踐經驗不斷的積累，這“巫覡”的地位顯著提高（求助者的崇拜）。此時，他們既無名也無姓，是與其他同伴一樣，仍處在整體的群居中。由於傷痛者出於內在神情上的感動，樸實的對“巫覡”為己醫痛的謝意，而將隨處取來的樹枝編成花環，戴在“巫覡”的脖子上。這不僅表達謝意，同時也表示其垂慕之情。以此來作為標記與其他同伴相區別，以便再次有目標的去尋求救助（花環發展到以後的項鏈，原始的項鏈則是用獸骨製成，至今非洲原始部落仍延續）。此時的“巫覡”，他們不是部落的認定， 而從實踐中誰能勝任。可以說原始的“巫覡”則是“導引按蹺術”初始的專業人員，“巫”是醫的原始胚胎，這胚胎是“醫”的初俱，是人的本能，並從本能的基礎上發展起來與自然合諧的醫學科學……Nk








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  醫  巫  分  化&[rVh
人們對原始“巫醫”的崇拜，認為他有似近似於“神”（來源於實際中的自我想像與崇拜）的技能，來為大家解除傷病痛苦。可是，久而久之人們對“巫”的信仰，便產生了動搖。實踐驗證了“巫”的乞祝，也並不是那麼應驗。在這群體中便會對大自然產生新的追求，人們經過長期的探索不斷的總結驗證，逐步對自然規律產生了認識。發現了大自然的種種現象，亦有其規律性的發生與存在。人們對探索大自然的奧秘產生了濃厚興致，從無知到少知，從少知到多知，他們在實踐中不斷的總結經驗，逐步的尋求到，解決日常所發生問題的處理（解決）方法……~##
此時包含“巫醫”在內，他們中的—部份人，從長期的實踐中認識到，要想從根本上解決病痛，必需得採取對症的相應治療，並非是精神乞祝能解除一切。因此也在這乞祝中，開始逐步走向超實物的昇華……。從此“巫”與“醫”在群體中逐漸產生了分離。實踐檢驗了一切，醫的實踐產生了真知，醫的地位逐步在提高，直至醫取代了“巫”。"3us
原始的醫療依據，是從“阿是穴” 起步。它是以痛為治療的起始點，依痛來解痛。這以痛來解痛的痛點（部位）便是“阿是穴位” 。 “阿是穴”之所以被稱作是“阿是穴”，“阿”是從遠古以來音調的延續。如同“巫”與“醫”均是發音上的“定位”。（之所以今古音調不同，一字多音，也正是從演變中來。原始時人類的發音器關尚不發達，可現代人的發音器關則就健全。阿是穴的讀音,可以為a，也可以讀成e。它是觸痛發聲的反應點，今天的反射點則指病變反射區）。-Omww&
在以痛為俞的基礎上，人們發現不同的“阿是”反應點，與人體的各個分部有著密切的聯繫，“取此可抵彼，由彼可解此痛”。人們從實踐中又發現，反應點與反應帶並不完全相同，反應帶確體現了反應點的規律。從痛覺反應到反射傳遞這一醫療實踐，為祖國傳統的“經絡學說” 建立，奠定了堅實可靠的基礎。R
可以說，從“阿是”反應到經絡學說的建立，均是從有形到無形的求索，也是從無形中尋到了有形的落實。在此不斷的實踐過程中人們又進一步的探索到，由於身體的姿態不同，反應亦不盡相同。從不同的反應中又體解了“氣折而返的道理”。同時，呼與吸的不同，反應亦形成明顯的對比（取穴的方位，針刺的投入角亦由此而產生。），這些相同中的不同，又從不同中尋找到的共同，對後來“氣機學說”的建立又提供了充份的依據。在此同時也人們又從共同中的不同，不同中的共同裏，將生命視野擴展化，置人是存在宇宙中的共同體（人天合一），人是有機的融人於整個大自然，生命是與自然的變衍而息息相關。.P4
人們從古老的折肢（簡單的形體動作開始）中找到了它的普遍規律性，又從規律中總結出根據脈氣所發的理論，而形成的“伸屈吐納”法 ，這既是“氣功外引功法”的初級形成。外引功法，是處於一個外在的動引的前提下，而去促動引發了人體內在的生理生命活動。而這個活動，又成為從事醫療實踐活動的依據。通過長期大量的實踐驗證，從簡單的形體動作與呼吸的有機配合，而構成了人體內在的動氣感傳。然而又從這動氣感傳中，又深入發展到了“經脈血絡”之說，此時，祖國醫學體系已從人體的生理、生命活動與氣璣的結合已達默契。並且從“伸屈吐納的摸而按之術”逐漸發展成為祖國傳統的“導引按蹺”醫學文化……#
在生產力尚不發達的遠古，“巫醫”手中的器具，亦是些石塊（砭石）、獸骨之類（至今，留傳在民間的按摩工具，亦有木制、骨制以及石制的醫具……）。儘管在當時這些工具粗糙，可製作起來也相當困難。為了應急的需求，人們從即將熄滅的樹枝，燃灼的獸骨拿來應用。從燃灼過後的殘枝，獸骨被利用的啟發下，人們又從中發現，燃灼的樹枝或獸骨，不僅有著以往同樣的效果，並且更有利於傷口的癒合（減少感染）。這一新發現使“灸法”在醫療中開始萌生。直至今天，在民間針對一些風濕痹痛一類的病變，依然採取熱熨灼燙……fBv (
在遠古，人們的食物來源亦是獵食。電閃雷嗚過後，熾灼獸體的焦香勾起了人的食欲。從嘗試到利用，從生食到熟食，從火炙進化到烹調，這都是從實踐中不斷發現進取。燒烤的焦香以及腐敗的腥膻，這對傷病者的嗅覺而言則更為敏感。他們從中又發現了，這“氣味”與疾病同樣有著關聯。從無數次的實踐中，又積累總結出“心、肝、脾、肺、腎”這五臟與五氣的關係。更進一步引申了 “吸清吐濁”的道理，與它存在於“醫療”中所佔據的主導地位。T%Sjj
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隨著生產力的發展，人類社會的文明在不斷的進步。由於我國冶鐵術的發明，針具替代了原始的按摩醫具。在“以痛為俞，痛俞解痛”的一般規律中，人們又從脈氣所發的理論，上升到了經絡的內外感傳。無疑，冶鐵術的發明使祖國醫學水準上升到一新高度，隨之醫療理論在實踐中不斷完善，使傳統醫學登上了新的階梯。|@ I.$
社會經濟發展，財力的充實，給科學技術的飛躍帶來了必要物資條件。原始古老的“按摩”醫，已應付不了臨床的需求 （醫患比例失調）。“針刺”在 臨床上的應用，確解決了這一難題。儘管“針刺”優於“按摩”，可它並取代不了“按摩”本身所固有的長處。“按摩術”它促創癒合快，對肌膚無損傷少感染。這對臨床來說，‘按摩術’安全係數大，醫生只要施之適度的手法，瞬間解除患者病痛，在當時“推按術”與“針刺”是責無旁貸並駕齊驅了。M3
隨著社會的文明進步，“針刺”不僅沒有取代了“按摩”，相反確又促進了“按摩”在醫療體系中的發展，尤其在解除病症實質內含上，使“推按術”更進一步昇華。正值此時“按摩”的理論已從“經絡感傳”上升到“氣與氣的運行” 之說，來作為臨床上的指導。（《黃帝內經》已陳述了脈氣所發）。可以說“導引按蹺”術、“針灸”術，是社會進步競相發展的結果，是我們中華民族的先祖，為人類的健康搜集起來的珍寶。&v#
以往在以肉食為主的古猿人中，也逐步的從動物的食源，步入到了植物類（神農嘗百草）。這是因為植物類資源廣泛，與動物類相比較，獲取植物類所付出的代價，的確比獲取動物類更方便，也便於傷病者的消化吸收。因此人們的膳食，後來就被植物類取代而成為主食。隨著膳食結構變化，在此過程中人們又不斷發現植物資源中，不僅有的能充饑，甚至可以用來專門解除疾病痛苦的困擾，並以此去取代繁複的推按與痛苦的灸刺，因此樸實的植物種類（三品本草）則被利用成為“藥物”。這正是我中華民族的始祖，總結了“模而按之術”與“灸剌”之後，又匯同了“中草藥”而構築了醫學科學的寶塔。 NL&
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據師傳口述中證實，早在西元前祖國醫學就以一完整的身軀競立於大千之林。據文字記載，大約在春秋戰國時期醫學巨著《黃帝內經》、《黃帝導引按蹺經》與《黃帝外經》以及《神農本草經》問世。它對中華民族以往的醫療實踐，作出了精闢的總結。“內經，外經，導引按蹺經”這三部巨著，它分別的介紹了：“人體與天體，從外界到人體內；又從人體內部到外部；從外到內的整個（自我）調整扶正的過程”。在匯同了《神農本草經》之外，它又重述了從草木、金石，乃至整個自然，無論是植物、動物等都與人是有種種息息相關深層的內涵，這些科學文化知識的結晶，正是祖國醫療體系中“人天合一，天人合一”的有機整體。4Z
這一整體（中醫）：它“依陰陽五行學說為立論，依經絡學說為依據；依人體臟腑、髒象學說為體征；依獨特的人體氣璣運行（三焦營衛氣血運化）學說為準則” 構成了祖國醫學獨立體系。在完整的系統理論指導下，又以獨俱特色的“內功推按” 、“針灸” 、“中草藥” 為治療手段，築就了人類健康醫學的偉大寶庫。同時又依“內養功，（動、靜）”二種功法,造就了人類（出自本能）健康，防病治病的長壽宮殿。L**#








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  民  間  延  續Hd'
                            祖國醫學這一瑰麗的奇葩’-----“導引按蹺術”，長期以來亦是依師帶徒的形式在民間得以延續下來。這正如《周禮疏》所記載的那樣“扁鵲治趙太子暴疾屍厥之病，使子明炊湯、子儀脈神、子遊按摩。”另據史記《華佗傳》亦載有：“廣陵吳普、彭城樊柯皆從陀學……五禽神伎”這師帶徒的傳續又是從何而起哪？/y
民間傳說，從上古歧伯天師，祝由、雷公、俞跗’開始，師徒傳承延續至今。人們稱老師為“師跗”，師跗這詞來源於二個人名：一是天師歧伯，另一則是俞跗。為了對此二人的懷念與崇敬，則取天師的“師”字為首，取俞跗的“跗”字為尾，合起來則叫， 師跗。……在這以後，由於中華禮教，視師徒（情感）如父子。這樣在習俗上，就成了“師父”了。對師父的尊稱不僅是在醫門，它涉足了整個社會各階層。對傳道、授業、解惑的啟蒙人，均稱“師父” 。後來，孔子仲尼周遊列國，收門徒三千後，文字的記載對於“師父”一詞又有了新寫，則為“師夫” 。“夫” ，系指孔老夫子。對於“夫子”而言，亦系指有知識有學問的長者。e6^jrW
傳說，對於傳授道理以知識來教化學生，則又成了縮減的一詞“道教”了。這對於傳播弘揚醫學知識來講，又被簡稱為“醫道” 。所以，在舊時代評論，某位醫生的水準高低，就論他的“醫道”是如何的了……m)Xo
師長被稱謂“師跗，師父，師夫”，這都是隨之社會的習俗而來。對短期傳播知識的老師，在舊時代被稱為是“先生” 。沿襲到現在，對播揚中華民族淵遠流長的知識的人，統稱為“老師” 。老師的含義，則包括尊賢崇聖……Un#
舊時代，對於醫學知識的播揚，很少有廣庭大眾式傳播，醫學教育在民眾間是以師帶徒形式出現。這很象現代“導師”帶研究生一樣，除啟蒙、授教外，另有師生（徒）共同進取的這一層含義。 隨著社會發展，師帶徒的形式漸而博布，便形成以開館進行有系統的講授傳習，學習內容不外是醫經諸本。但大半時間則側重教授徒弟如何做人。對此醫道隨之人們的需求而興……YQ








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  醫  道  源  流 有關“醫道”源流之說，學生承師不同，各地相序不一。民間醫生，大凡從民族的傳承中來。以文字記載為據，他們的祖師亦是中華民族的人文始祖“天皇伏羲氏，地皇神農氏，人皇軒轅氏” 奉師則為歧伯與俞跗二人。除此二人外，就是我們隨著歷史的沿續，師承不同，尊奉的分支創立人亦不盡相同。無論如何分系，它都離開中華這個根。儘管各系各有各自的專業專長，但都與《內經》、《外經》、《導引按蹺經》與《本草經》相系，同出自偉大中華民族醫藥完整的理論去指導醫療實踐活動……G#Gj0S
這其中有供奉葛宏（葛真人）的，則偏重外科丹藥仙術。有供奉扁鵲（秦越人）的以方藥灸刺見長，還有供奉華佗（華真人）的，則以導引領先。不管奉供的是那位祖師，總之都是人們所共同尊崇的醫界老前輩了。以往對醫生的尊稱，也叫“先生”（先生而先知先覺） ，這裏是指專業醫生，必需要有一定的文化修養。O
無論在歷史任何的風雲變化下，既然謂之傳承，那麼在傳續與承繼的過程中，必然保留了全部或大部民族文化的精粹。即使在殘酷的生存條件下，這種保留是與時代的文明與日俱進。只不過是在輻射的範圍上，有大小的區別……。尤其在門系的傳承中，中醫的師帶徒是十分注重醫德，對此傳系則是處於孤僻且耐清貧（無私無畏的奉獻精神）。無形中由於得不到經濟支柱的支持，所以在延續上更感到孤獨寡鮮。因此發生了傳輩所得延續，一代人對下代的接續甚至是近百年。I1#8q
民間的傳續，直至漢代張仲景之後，醫生（先生）才改稱為“大夫”(仲景官居大夫，公務之閑則在大堂為百姓診治疾病)。在此之前，醫生便是走鄉串戶送醫、送藥上門服務。自仲景之後，除登門服務之外，同時也坐診待患。現今診療機構的“堂號”，便是由此而延續了下來。隨之堂醫的地位提高，醫不叩門，則又形成為一種自恃性。K
古老的醫生（自我謙稱，亦系指是醫門裏的學生），在民間行醫，手持骨環為憑，走鄉串戶。至宋代，名醫李次口用此具為虎拔簪刺。隨後才改制成金屬打制的鈴環（名為虎刺，又名串鈴。以後由此而延伸為兵器。據說，持此兵器則發虎威能助爭戰。），醫生用此工具，一是做為宣傳，老百姓聽到這串鈴聲，便知是醫生來了，有病患者，有求治的便可給予治療。同時，這工具還可作為是自衛防身的武器。F3ltB
舊時醫生專業分工並不詳細，大多是從實際出發，多數是全科而全才。這在《扁鵲倉公列傳》裏亦有記載……3W
但對於“導引按蹺”術來說，它是從人類自我本能基礎上發展起來的，是始發于人群，又在社會民眾群體中逐步昇華。歷來的分支派系十分博雜，遠比以方脈醫（依中草藥為治療手段）波及的廣泛……x|tn{
隨著社會的發展，封建王朝的建立，“導引按蹺術”它的本身就俱有，有病除病，無病能健身的這一特點，而被收入到宮廷之中。做為統治者亦懂得“生命在於運動”。出於“保健” 的目的，而尋求他人為自已服務，這既脫節了自身的勞作繁複，且又得到了健康中的要求，因此，民間的“導引按蹺術”步入到了宮廷。入宮後對於技術的專業化、規範化，得到了促進。隨之而來，對它的專業需求也在不斷的提高。在權利的操縱下，民間的技藝開始集中。相反，這“技藝” 確又被禁錮在牢籠中，精技精術便很難為大眾服務了。9k" S








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  導引按蹺術的旺衰z8
早在史記《孟子.粱惠王篇》就有“趙注為長者折支的記載”。“折支”，既是古老筋骨‘推拿’術，與保健‘按摩’術。這技藝至隋朝，已盛行于宮中。除宮廷設有專職的按摩醫之外，“按摩醫”的職稱亦配有官職。《隋書.百官志》亦載有：“按摩博士二人……”。由此可見，當時“按摩醫”所處的地位已不比尋常了。dPgn;
  繼隋之後，唐王朝的開明政治，在廣取人才忠言納諫下，更加促進了封建王朝的經濟發展，使中華民族科學文明的昌盛，正處於封建時代的第一個鼎盛時期（史載隋唐盛世，尤其在隋朝民族的性文化已達高峰。但出於封建禮教，後人多加貶視。）。_M
在盛唐史上，宮廷除保留了原有的“按摩”專業人才外，還進行了有系統的教學培養。同時在健身防病上，更注意到了自我體育鍛練。《新唐書.百官志》就載有：“按摩博士一人，按摩師四人……掌教按摩引導之法以除疾病”。 由於官府的重視，從事按摩醫療的專業人員，已遠遠的超出了方脈醫。在唐朝的《唐六典》中載有：“太醫署有按摩工５６人，按摩生１１５人。”從以上數字就看出按摩工就佔有５６人，可想而知這需求了……。在巢原方的《諸病源候論》裏，以及孫思邈的《備急千金方》等著作，均載有“按摩、導引。”足見醫家們的重視，遠遠超過了自身的專科。o;54G
繼盛唐之後，“導引按蹺術”方興未艾。宋朝對“導引按蹺術”的進一步發揮，又有了新的進展。尤其在“內導與外引”的功法上，己分辨為“大導引”與“小導引”之分了。dBD-
宋末元初內部民族戰爭峰煙隨起，此時隱身於宗教界的民間奇才，紛紛披露於世。華佗弟子自師故後便隱居深山修道，專事攻研“導引” 後立“昆侖醫道 ”，民間稱吳普、樊柯二人為“雙隱教主”……ly
在以中華民族文化為基礎的道教中，有素的專業人員，無一不注重“內養功法”的鍛練。此時從國外進口來的佛教，也把“內養”鍛練視為是必修課。為了招攬信徒，甚至以“醫” 來傳教。在中華民族文化的影響下，中國的佛道二家，已成其融合體（天臺禪宗就是典型的實例）。中國佛教弟子，唐玄奘法師，己將中華民族的文化，“氣生風論”融匯於原始的“四諦”之中。當他西渡佛教首國，憑藉本人淵博的學識與高深“內養功”的造詣，講經釋義無不使印度僧眾驚歎不已……。值此足可證明，中華民族的醫學文化，充填了東方佛教文化……構築了東方的文化寶庫。這在《玄奘本紀》以及《大唐禪林妙語》均有所載。T3Scm
中華“釋、道、儒”三教，無不以醫為尚，尤其是中華本土的‘儒、道’二教，更將醫學知識為必修課，社會科學、自然科學，相互相容。從理論上又互為印證，這從民族的發展史諸多的精英，也不乏其救死扶傷的巨匠（蘇軾、沈括等）。可以說，我們中華民族醫學寶貴財富的積累，無一不是知識份子心血的凝聚，是無數勞動大眾的白骨堆積起來的英靈殿堂！在這殿堂裏展示了無數的英烈，為了民族的興旺發達，為了人類的文明安寧祥合所付諸的血汗……]
從西元９６Ｏ年以後，“導引”精技、精術，倍受練功者青睞。在民間俗稱“練氣士”的人員從生計出發，憑藉自身的“內養”功底，從“內導”（健身）中引發出身體耐力，於街頭巷尾抛頭露面，表演出“拿大頂”等，硬功夫的表演（硬氣功）。經習熟練“手功”者，亦可以做精采的魔術表演。“導引術外引功法”在社會被廣為利用，類似雜技、歌舞、戲曲等有素的專業人員，練功均以“內功導引”為尚。憑藉“內養功”的造詣，功高一籌。此時“導引術”，已不僅僅局限於醫病與健身的範圍，甚至擴展到武術與藝術，擊技與觀賞中去了。於此同時民間的一些社會團體，諸如：昆侖、峨眉、武當、少林、八卦、行意等，武術家亦獨立在“以意領氣下分門別派”。}
值此，從中華民族“導引術”發展起來的精技精術各俱千秋，尤其是以太極理論為基礎“內養功法”已發展為“內功拳法” ，在融匯眾家之長後又獨樹一幟，成為太極“三十六式的推拿（擒拿格鬥）” 。在此，中華“導引術”達到了繁花似錦…… 隨著當時“導引按摩”術的熾熱，手法上亦冠有“青龍吐須，野馬滾蹄” 等，用於“技擊”術上的冠名了……                   可是，在封建的專制下，出於統治者的一言而定生死榮枯，一度曾興旺於宮廷的“按摩術” ，傳說在大宋王朝崩潰之前就被打入了冷宮，戲曲中的醫生為千金小姐的“懸絲探脈” ，始于大宋。民間傳承中的“針刺療法” ，採取隔衣而刺是事出有因。J;








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  有段歷史小故事：7:
傳說，在大宋年間。宮中任職的“內功按摩大師”智凱，為皇帝愛妃屏兒治療臂痛，隨捺胸肋腋下以散風疾，屏禧笑不已亦依懷中。奸相素與凱不睦隨讒之。帝不悅，呼之……，凱以言相駁。帝大怒，斥曰：“豎子每諫君遠小人，忌女色。此之何，可謂坐懷不亂乎？”凱力辯。VVq'
帝曰：“袒胸裸腹，有傷大雅；掐呶揪捏，有失男女授受不親……”。凱曰：“宮廷之序，非乃本朝。由病從治，焉分男女長幼，有等同然。願帝明鑒”。帝曰：“取病何得嘻咦，非挑謾之何為？”   忠臣齊語：“凱非奸佞小人，隨駕側伺禦，功勞非凡，但得寬宥之”。帝怒稍息，貶凱入空門“相國寺”為僧。屏賣市井為妓……身入賤業，舊未曾習“導引”但尚體解“推按”於一、二。身入妓，從舊憶，隨技乃博，為紈絝以解重墜……。至此隨妓技藝乃布市井。Bm5^Z
不數載，金兵攻城，逼入“相國寺”，凱引眾僧相拒。金將呼曰：“白雲禿兒（智凱法號：白雲）速降，大事已去，降之富貴……。”凱曰：“達夷胡語，江山易改吾志難奪。生為大宋人，歿為大宋鬼，胡虜小兒休望矣！帝雖負吾，吾焉負大宋江山矣。”隨與胡鬥……。'u
次明雞曉，寺門內外，屍橫遍地，血流成河。……”_QyEO!
自宋詔令後“導引不語內功”，“內功不言按摩” ，對此事的談論均為忌諱。《聖濟總錄》中，亦有這樣一段記載：“世之論按摩，不知析爾治之，乃合導引而解之。夫不知析爾治之，固已疏矣，又合以導引，益見其不思也。”由此可見，在大宋以前，歷代均論“導引按摩” ，到了這個時候，為什麼又發出了費解？由此看來，這一民間的傳說，也不無道理了（事實有否，留給歷史學家們驗證吧。）。.
舊時代的一人得道雞犬升天，一人禍罪誅連九族。由此原屬“導引按蹺”這一健康身軀競被肢解，專業的人才被打入了冷宮，部份精技精術，隨之後續的繼承人亦散落在社會各個角落。可是臨床上的效驗，也會使知情者戀戀不捨。這在《聖濟總錄》中，又作以了專門介紹。“大抵按摩法，每以開達抑遏為義，開達則雍蔽者以之發散，抑遏則膘悍者有所歸宿” 。34
事實上原本屬於大眾的珍寶，從被宮廷禁錮後又回到了民間。許多民間醫家，他們虛懷若谷，對此醫術孜孜以求。例如：《諸病源候論》、 《千金方》以及小道藏《雲笈七簽》，《儒門事親》等等，諸多名著均對“按摩術”給予肯定並作以推廣。:
此時，集民間眾醫家所長，有關“按摩”的專著《推按精義》與《推按問對》的問世後，亦成為“民間師帶徒”的模本。盛行宮廷的“內功推按” ，此時又從新紮根在了民間。諸多著述在民間廣為流傳，民間精技的“按摩”醫術，並沒有在統治者的壓榨及世俗劣性的岐視下而泯滅。它仍以師帶徒或子承父業艱難的在延續……     曾以任督二脈，謂之“小周天”行運法的“內功環運法” ，宋代就已發展到 “大導引術”中去了。從弓身而返，至太陽俞注；從夾脊內傳，再到“天罡指穴術” ；這都是在宋代，“導引”被貶入冷宮後的精品之作。可是，在公開埸合下，大多醫家又均忌談論“導引” 。舊以“汙人，則殃其術；貶其術者，實貶其人……” 。直至今日，這一劣性陋習在社會的各別角落裏仍有殘跡！舊中國，正是從這舊的習俗劣性中掙脫出來……  t6x!
從宋到清，在這幾個世紀裏，許多默默無聞的醫家，為了我們民族的昌盛，他們勇於衝破封建專治束縛下的羅網，奔走在民間，為人民健康留下了至誠的默默無聞的足跡。:Oq1-
元代醫家滑壽（伯仁），將其原屬“導引”中的“周天環運” ，這一重要的醫療依據，再次的書寫出來，並且與十二經相提並論。以往對奇經八脈的陳訴，它不直接參於人體的氣血傳輸，而是負責溢蓄的（《難經》）。在此，它明確的指出任督二脈，對人體氣血傳輸確是以十四經脈構成了主系。並著重指出：主系傳環的重要性，是針對陰陽氣血的平衡（生命活動的依據）。針對“導引” ，使氣血適衡性，是其他手段、措施所無可取代。對於十二正經來說，它已不是十二經，而是“十四”經，故名：《十四經發揮》 。在此我們不難看出“伯仁” 前輩用心良苦，是他重輒了“導引”的真實內涵，指出了“導引”在構築人體氣血傳輸上，對人體生命的絕對重要性。由此，進一步引申了人體氣機運行的繁複機制，誘發了“氣璣理論”的綜合完整性。在西元二十世紀六十年代，我們所見到的民間傳承延續下來的《臟腑圖點穴按摩療法》就是一典型實例。]cTm
祖國傳統醫學中的“氣機理論” ，它不僅指導了“推按術” ，尤其對“針刺”來說，更使“取穴循經”在“循經執證”上，已登上了巔峰，達到了簡而捷明。在此又引申了“藥物的歸經”之說。由此證實了臨床效驗的可靠性，以及在縮短療期上提供了保障。實踐總結出“任督二脈”在調整、約束、平衡十二經氣血，在保障氣血流注中的必要性。並使“針刺、推按” ，在臨症的補瀉上有據而憑。它足可以以點代面，就臨症而言，直指于此而談“補瀉”了。這正應了民間的一句俗話“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫” 。h!Yy]
明代雖列“按摩”在其十三科之內，但往日的興旺已是望塵莫及了。在民間的“推拿、按摩” ，又有“六不按”之說：“不緊衣結帶不按；女子前胸乳下不按；少腹下不按；股裏上下不按；無人陪患皆不按。”由此可見，民間醫家出於封建禮教的束縛，在治療上則被制約，使臨床施治範圍，僅僅的又被局限在人體的幾個部位上，這無疑使“推按術”在針對疾病的治療範圍上大為減少。從古老的“是從痛所到為病所是，從民間傳說中的三不背，直到沒有不背之理（有病不背父母、夫妻，不背醫也。）”，這足以證明，生根紮根在民間的醫生，他們所走過的歷程是多麼艱辛，百姓們為了解脫疾病的痛苦，尚需封建禮教的桎梏。O
正是出於此等原因人們忌諱，把以往的“按摩”亦更名為“推拿” 。對於成人的“按摩”責被視為下賤。再加之“六不”的制約，成人用“內功點穴按摩”治療疾病術，在社會上已是寥寥無幾。這也正是多個世紀以來，人們把“推拿”與“按摩”混為一談（事實上推拿與按摩，是兩種不同的技法，針對不同的病變種類在臨床中的實施）。與此相反，成人“按摩”的衰落，確促進了兒科“按摩術”的發展。基於小兒的生理特點（謂純陽之體），取“推法”為多，醫家著述則以“推拿”冠名。此時代表作有：明代，張廑雲的《按摩仙訣》，周於藩的《推拿妙訣》以及楊繼舟在《針灸大成》中又收錄了《保嬰神術》。由此可見，針灸與推拿已有機的融為一爐。-
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直至清代，以往的“內功按摩術”一直隱藏在民間。雖不能公開執業，但也從未絕跡。aASuM@
據傳說：“弘歷年間，乾隆微服出訪，不期偶染風寒。寒熱交作，百藥未效。居榻，偶迂店女小秀。秀，獨擅“內功推按”，未至刻，其病隨手而愈。寡人驚訝不己。慨曰：“當此術何不揚善？……”px
帝攜秀入宮，眾，廣語賤小秀．秀憤私語弘曆。朕曰：“吾亦揚善，何奈眾貶。吾善，眾不善。雖善，苦力不能為之。世稱謂天子，朕苦寡人自知，其壞之不為，善之亦難矣！”BLM?
從上面這段小故事裏我們瞭解到，乾隆爺是在三下江南私訪時，有一次得了重感冒服了很多藥也沒好。他在投宿的旅店中，迂到了身懷一技“內功推按”專長的女子，名叫小秀的。經過這位女子大約不到十五分鐘的冶療，病體競一次康復。乾隆十分驚訝並感慨的說：“你有這麼好的醫術，為什麼不把它發揚出來呢？”j
隨後，便將小秀帶入宮中。入宮後小秀遭到了惡意誹謗……。小秀氣憤的象乾隆，私下裏講了這些事。結果弄得乾隆爺也沒了輒。乾隆說：“我滿心想辦件好事，發揚出你這精湛的技術。可設有辦法，大家不認可。既使我想辦好事，也是無能為力確又奈何不了。人稱，我是居天之下，萬人之上是天子。可是，我自己的苦衷，只有自己知道，身為天子辦壞事不行，可辦好事這該有多難啊！……    K8
由此可見，封建帝王雖是一言九鼎，面對祖宗留下來的陳規舊制，是家法！誰也不敢輕碰。……這，在乾隆年間，由政府編篡的《醫宗金鑒》裏，便可窺見一隙了。事實上，在民間許多的志士，力奮于祖國傳統醫學的光大。“推按術”在民間，已達到了爐火純青的地步。可是在《醫宗金鑒》裏，“推按”確僅僅局限在一部份“傷科”的治療上。至於對內科、婦科疾病隻字未提。儘管如此，可是在“刺灸心法要訣”中，確載有任何書籍，所從未載過的“內功按摩”的‘特定穴’之—“闌門” 。可見“闌門”穴既被引載到針灸著述中，足以證明“內功按摩”的諸多手法，並不是疏露，而是不便載入也未可知……B:t'd
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為了保全璀璨的民族文化，在清朝，許多知識份子投身在民族醫藥浩瀚的海洋中，為民族醫藥的繁衍作出卓絕的貢獻。當時，推拿醫學著作相映相輝。典型的代表作有：夏禹錫氏的《幼科鐵鏡》，駱如龍（潛庵）的《推拿秘書》，熊運英（應雄）的《小兒推拿廣義》，張振銎的《厘正按摩要術》，錢懷村的《小兒推拿直錄》。以及《推拿易知》，《推拿指掌》，《推拿捷徑》，《推拿訣微》，《推拿圖解》，《小兒推拿術》等多部著述。這些著說各俱春秋，也為祖國民族民間推拿醫術光大，奠定了扎實的基礎。Gxo








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歷經了幾千年封建專制下的中華民族，終於在無數先烈們的浴血奮鬥下，衝破了殖民地半殖民地的奴役，迎來了偉大共和國的成立。;ZXH:
新中國在黨的“雙百方針”指引下，祖國醫藥沐浴在新中國的溫暖懷抱中。在有關醫藥政策的指導下，已被封建制度監禁了幾個世紀的“導引按蹺”醫術，終於在党的溫暖陽光雨露下，渙發出古老青春的活力，一展以往的勃勃生機。他們的後繼子孫依“人民醫生”的英姿，登上了民族醫藥的大雅之堂。>'
從西元二十世紀五十年代開始，他們被人民政府請進來，受聘到國家各級醫療機構任教或任職。舊時代苦奔衣食行走的歲月，一去永不復返了。在此間他們有的又被派出去，到國外考查學習。為增進文化知識素質，政府又進行了有針對性的專門培訓。對年氏已高的長者，政府推薦新生力量組織寫作班子，為他們進行執筆代著。為了人民健康保健事業，發揮民間醫生的專長，將師帶徒的形式又發展到專業人才的重點培養。全國設立了多所大、中專中醫院校面向全國（地區）招生。在縣以上醫院，大多設立了“針灸、推拿”科室。甚至在人口密集的城市又設立了專科醫院。以往走鄉串戶持有一技的“推拿、按摩、針灸”等人員，不僅登入大雅之堂，政府又給予優裕的生活保障。中華民族傳統、傳承醫藥，真正的回到了人民的中間，使本屬勞動大眾所創造的財富，又重新歸還給人民。人民政府在發展地區的民族醫藥上，又提供了諸多的支持、便利，在挖掘祖國醫藥的寶貴財富中碩果累累。Ai!
六十年代初，在北戴河我國第一所以氣功參於醫療的療養院面對世人。眾多紛紜的‘推拿、點穴、按摩’醫術，群芳吐豔百花匯萃。同道們相互交流技藝心得（學術研討），從此，打破了存在醫界門戶的劣性陋習（故步自封，強權淩弱；滅他樹己，寡人獨尊；雞犬相聞，老死不相往來。）。w
……以周潛川先生為代表的“導引按蹺”精技精術《氣功藥餌療法及救治偏差手術》、 《莪眉十二莊釋密》 、《莪眉天罡指穴法》，以及王文、王雅儒前輩《臟腑圖點穴按摩療法》，曹錫珍先生的《外傷按摩八法》，馬秀棠先生的《點穴療法》，鄭懷賢先生的《傷科按摩術》等，前輩們的著述問世。這些精品之作，為“導引按蹺醫術”恢復本來面目撥雲見日，民族醫藥開始走向復興之路……l+4`g
我們中華民族，是人類偉大民族之一，她有光復舊物的決心，有自立於世界大千之林之能。可在它的身軀上，也曾澱積了幾千年封建的塵埃。每當我們拭拂這些塵垢，談何容易…… R








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  一   場   浩   劫Of
曾經歷了百年國恥，從愚魯睡夢中生醒的民族，正當它大踏步進入經濟復蘇的時刻，確走入了“文革”動亂的深淵。我們的民族，無端的承受著這人為的災難。在十年浩劫中，“復古、返舊、封建迷信，反動權威，走資本主義道路，為資產階級服務” ，甚至是“現行反革命” 等等，莫須有的罪名強加在我們前輩們的頭上。共和國的良才，在浩劫“橫掃一切牛鬼蛇神”叫囂中，幾及無一倖免。本以剛剛復蘇步入正軌的民族傳統醫藥文化又被打翻在地，取而代之的則是野蠻的狂熱，千百年來民族璀璨的傳統文化被置於滅絕之中，民族醫藥受災也相當嚴重。民族文化的承繼人也倍受打擊與迫害。千百年來以師徒承襲的民族醫藥，為師的“人天師表”形象被打翻在地，又被踏上了一支腳……。俗話說：十年育樹，百年育人。可是在十年文革的動亂中所造成人才的損失，甚是無法彌補。很多愛國熱愛民眾的好醫生，懷揣著民族文化的珍寶，帶著他們的飲恨與惋惜而與世長辭……@
有人說中醫的腦袋是四楞的，是老巧加頑固不化。此話不無道理！然而我們民族的精神，民族文化的傳承，正是這些錚錚鐵骨威武不屈的延續，中華民族的巨廈正是靠著吃籽種、草根樹皮的硬漢們的正義、正氣在支撐著。lDN+pr








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