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道教經典《道德經》（又名《老子》）:eE
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“引車買漿之流”有雲：「好話不在言多」。中華民族上下幾千年文明流傳下來的遺 產，儘管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神“一言以蔽之”者，無 容質疑，當首數老子的《道德經》〔亦或直呼為《老子》〕。其精煉的九九八十一章，僅以 簡潔優美的五千文字，洋洋灑灑深邃博大地，構造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙 觀、人生觀、方法論的宏大框架。影響所及，不但融匯於儒、釋鑄成三位一體的華夏文明基 本肌骨，隨著中華民族的走向世界，《老子》也被越來越多的西方學者所推崇。b:
凡國標碼表中無對應的少數漢字，均以“□”符號代之。!
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《老子》第一章N:;
道可道，非常道。名可名，非常名。nJKvY0
無名天地之始；有名萬物之母。IC!
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。MdKJ>
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。]Cc;t
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《老子》第二章5
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。yM>q
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。{hH
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不 居。夫唯弗居，是以不去。K
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《老子》第三章FS
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。F
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為 也。為無為，則無不治。h)M
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《老子》第四章UR
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。dU5
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《老子》第五章svcR@[
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。5
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。(m@
多言數窮，不如守中。7
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《老子》第六章pC
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。m7g_o>
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《老子》第七章;
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。*
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。fH?5pz
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《老子》第八章9
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。>\7{
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。X[
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《老子》第九章YX
持而盈之，不如其已；g
揣而銳之，不可長保。^cZ-
金玉滿堂，莫之能守；T3l6=-
富貴而驕，自遺其咎。~
功遂身退，天之道也。vX
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《老子》第十章{+2g/e
載營魄抱一，能無離乎？C
專氣致柔，能如嬰兒乎？7x
滌除玄鑒，能如疵乎？R
愛國治民，能無為乎？j
天門開闔，能為雌乎？;(B
明白四達，能無知乎？4D875
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《老子》第十一章rt
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。@+
埏埴以為器，當其無，有器之用。)%g D
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。,Dh'
故有之以為利，無之以為用。7
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《老子》第十二章Q&*w
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令 人行妨。Nk
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。b
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《老子》第十三章*M;
寵辱若驚，貴大患若身。Z
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。0
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？)Oy2
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。)
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《老子》第十四章L5|NI3
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而 為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚 恍。迎之不見其首，隨之不見其後。t6
執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。|h<>
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《老子》第十五章1e
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：%X8]T
豫兮若冬涉川；+
猶兮若畏四鄰；7;
儼兮其若客；YD~}4
渙兮其若淩釋；JS
敦兮其若樸；%p 8J@
曠兮其若穀；3H?P
混兮其若濁；G@w
澹兮其若海； FQ
□兮若無止。e
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？~Mv6#h
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。fT{ F-
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《老子》第十六章_]!
致虛極，守靜篤。Zs9H'W
萬物並作，吾以觀複。X*)Tb
夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作 凶。;G0U
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。Uw~b
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《老子》第十七章iJ_GB
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。C
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。H
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《老子》第十八章0tI
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。JzN7d
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《老子》第十九章Ce$
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不 足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。2M`G*
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《老子》第二十章w
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。W5BHJ0
荒兮，其未央哉！y\K,
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。a
我獨泊兮，其未兆；~:{)]7
沌沌兮，如嬰兒之未孩；i
累累兮，若無所歸。c@qN*g
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！Z-R5
俗人昭昭，我獨昏昏。KBZ@
俗人察察，我獨悶悶。!
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。 lUI
我獨異於人，而貴食母。8d\A0
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《老子》第二十一章*cb
孔德之容，惟道是從。m
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有 精；其精甚真，其中有信。V{n_
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。nR4*
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《老子》第二十二章Pes3
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。~#
是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故 長。z
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。WF(
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《老子》第二十三章*'d]6V
希言自然。i~J3
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於 道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂 得之；同於失者，失亦樂得之。}sk
信不足焉，有不信焉。9vQS[
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《老子》第二十四章_gWcI
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。XhE1=
其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。'
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《老子》第二十五章8eiqnf
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其 名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。m0@E.$
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。|uE}
人法地，地法天，天法道，道法自然。qv
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《老子》第二十六章$'?>g
重為輕根，靜為躁君。t!JpN
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？1
輕則失根，躁則失君。|6r
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《老子》第二十七章%kd
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可 解。)34yl`
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。''r
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂 要妙。fj
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《老子》第二十八章O*
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。h62wf
知其白，守其辱，為天下穀。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。[f8$P]
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。'qP9Gw
朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。%
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《老子》第二十九章M
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者 失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。De
夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。Mko[&v
是以聖人去甚，去奢，去泰。M4 -DP
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《老子》第三十章%\j
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶 年。}Sx
善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。)q
物壯則老，是謂不道，不道早已。q!8/c
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《老子》第三十一章Ugrm
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。@[^M,
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。 勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。&-V
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣 之，戰勝以喪禮處之。Cp
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《老子》第三十二章vM`3e
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。YR;_M8
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。XI
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。Kc
譬道之在天下，猶川谷之于江海。7ap1!_
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《老子》第三十三章h7c
知人者智，自知者明。|z-m:+
勝人者有力，自勝者強。-
知足者富。q\
強行者有志。f
不失其所者久。Ay
死而不亡者壽。ch$
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《老子》第三十四章xnt|X=
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於 小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。nD4
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《老子》第三十五章g5a*
執大象，天下往。往而不害，安平泰。WVG
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。T9X=-w
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《老子》第三十六章<
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與 之。是謂微明。"jT0
柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。LC
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《老子》第三十七章iCVcR
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮 之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。Dk
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《老子》第三十八章F`oKK
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。]`mRJP
上德無為而無以為；下德無為而有以為。r.w
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。@I
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。Y[uW
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。n9?~
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。n
前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去 彼取此。$
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《老子》第三十九章Yb3(.
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以生；侯得一以為天下 正。-T)_
其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈， 將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。eyIc.9
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故 致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。+8k,)K
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《老子》第四十章d
反者道之動；弱者道之用。9
天下萬物生於有，有生於無。K-
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《老子》第四十一章9'uy
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故 建言有之：-nf
明道若昧；<U
進道若退；?P?f+:
夷道若□；J\sk
上德若穀；L^%6II
廣德若不足；g9h
建德若偷；ex8n5
質真若渝；oR
大白若辱；Gdv
大方無隅；;M(
大器晚成；Pb%KF
大音希聲；Z
大象無形；|l/x
道隱無名。Nb"@
夫唯道，善貸且成。17$
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《老子》第四十二章80iD?
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。{
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。|}}(U
故物或損之而益，或益之而損。ial
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。9'a;
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《老子》第四十三章\PaR
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。AH_hrF
不言之教，無為之益，天下希及之。v
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－%<T
《老子》第四十四章j6e,
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？os
甚愛必大費；多藏必厚亡。qZuM{
故知足不辱，知止不殆，可以長久。[y@wj
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－$
《老子》第四十五章r'~2-
大成若缺，其用不弊。xr*D
大盈若沖，其用不窮。}Yih(
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。{*s
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。+
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－*W6
《老子》第四十六章]K{i/A
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。&%#O
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。*._fe
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－TxVC\!
《老子》第四十七章GAT_
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。I
是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。cx2)_*
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－*
《老子》第四十八章 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。C
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。YtodA
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《老子》第四十九章8F]S;|
聖人常無心，以百姓心為心。B]iC
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。2vl
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。(Xs5
聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。$
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－Sit|<
《老子》第五十章SrD
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。 夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，?
虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 F|XC4
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《老子》第五十一章F
道生之，德畜之，物形之，勢成之。,
是以萬物莫不尊道而貴德。Tgo6v+
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。f:{U M
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不 宰。是謂玄德。UyG#]
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《老子》第五十二章&eqv
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，複守其母，沒身不殆。4
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其 光，複歸其明，無遺身殃；是為襲常。Hr>c>l
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－YosKzN
《老子》第五十三章q)C
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。`
大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有 餘；是為盜誇。非道也哉！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－B[w
《老子》第五十四章Shr
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。FMh>
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃 豐；修之於天下，其德乃普。2`PQV
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以 此。XX>rH]
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－z/@e
《老子》第五十五章fw.
含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝 牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。7
知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早 已。bUd[L
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《老子》第五十六 章8
知者不言，言者不知。FP;St
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可 得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。o-p
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－=mDN
《老子》第五十七章G
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：aWjT[p
天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊 多有。4>
故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而 民自樸。」T
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《老子》第五十八章b?F||
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不 肆，光而不耀。|
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷， 其日固久。%;QwO7
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《老子》第五十九章]5dOb
治人事天，莫若嗇。2|
夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其 極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。eSE>#
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《老子》第六十章>CyM
治大國，若烹小鮮。#G^
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫 兩不相傷，故德交歸焉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－;
《老子》第六十一章KF
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。c
故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦 不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。(|
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－aCj
《老子》第六十二章W\'y
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。=5
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以 先駟馬，不如坐進此道。/6
古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。"i`rG
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ux>\]
《老子》第六十三章sX)Ed
為無為，事無事，味無味。qU
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作於細。是以聖人終不 為大，故能成其大。=,
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。`g
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－Yrfi*b
《老子》第六十四章~
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。F
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。d
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－*
《老子》第六十五章(!=<
古之善為道者，非以明民，將以愚之。eM
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。Cb
知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃 至大順。ciK
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－c+f
《老子》第六十六章Wvv
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。G?s]}
是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而 民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。|mBn(:
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－G6K5
《老子》第六十七章.C
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！j1
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。r
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！i
夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。@?W
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－Wv3
《老子》第六十八章 *
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之 德，是謂用人之力，是謂配天古之極。Q_'E;T
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《老子》第六十九章j -$=
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無 敵；執無兵。u
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。^22ei
故抗兵相若，哀者勝矣。I
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《老子》第七十章C~j,4^
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。BmdR
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。o
知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。N{os
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－^rRA7#
《老子》第七十一章_
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。$?#2}
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－0I`'=]
《老子》第七十二章$*QHb
民不畏威，則大威至。.yv
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。kho7a
是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。.~i;
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－,^3wP
《老子》第七十三章"S
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？^
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，□然而善謀。天網恢恢，疏而不失。UmPl(
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《老子》第七十四章|H
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？dL{;vK
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者，稀有不傷其手矣。oQ"+.,
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－do*s
《老子》第七十五章IY
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。Ua>>[A
民之難治，以其上之有為，是以難治。yud
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。Ep)=(]
夫唯無以生為者，是賢於貴生。1|A
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《老子》第七十六章]xu<y
人之生也柔弱，其死也堅強。]e
草木之生也柔脆，其死也枯槁。es
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。k0zhN8
是以兵強則滅，木強則折。BE
強大處下，柔弱處上。NtmN
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－?m4Qn~
《老子》第七十七章]1
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。>.jf/
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。 k
孰能有餘以奉天下，唯有道者。[/J7
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。PEtN'
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－c
《老子》第七十八章V"Ta=
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。!YB8
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。.gU
是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。SI6QR)
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－mR<q
《老子》第七十九章X&
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？Q=!
是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。OD
天道無親，常與善人。3vE
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－B1wx
《老子》第八十章UI
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲 兵，無所陳之。使民複結繩而用之。_
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。c
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－:MJ2[Z
《老子》第八十一章,/I.*
信言不美，美言不信。kT'@
善者不辯，辯者不善。Hhg
知者不博，博者不知。qB
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。q9>H
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。;
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下面的章節翻譯.對於一般的處事方針的進退有所助益.@|J&
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持盈章第九Oxx0q
註：把持盈滿的第九章。7(o
持而盈之，不如其己。4L
註：要把持盈滿之時，不如這樣平平常常的時候就行了，因盈滿之時必有傾失之患。時必有傾失之患Ye<)TY
揣而銳之，不可長保。F`:
註：凡是過於銳利之刀器，因過於鋒利之關係反不能長保。@cA/
金玉滿堂莫之能守。2VtC
註：金與玉雖然很多，這是身外之物，不能永遠存在的物，一口氣不入，金玉易主也。c/!P%
富貴而驕，自遺其咎。k)6u(
註：富貴而驕傲於人，是自己遺下了愆過也。KbK77
功成名遂，身退，天之道。-uJq#R
註：事之成功，名譽顯耀了，不可留戀於功績及名望，還是把身退)-
到功名的圈子之外才合乎天的道也。wsJ
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食母章第二十$KB^v"
註：抱住大道根源的第二十章。2m?
絕學無憂。6
註：絕棄了異端不必學之學，至於了悟無上真理即身無憂患也。，至於了悟無上真理即身無憂患也。]j@
唯之與阿，相去幾何。1"WlC!
註：唯與阿這兩種聲音相差有多少呢？K\bYP
善之與惡，相去若何。#2Z?Q
註：有為之善是自私之善，與惡之相差有多少呢？0!'
人之所畏，不可不畏。/=$g2%
註：別人所怕的事我也不可不怕。（如犯法損德之事人怕之我也不可不怕）。v
荒兮其未央哉。GB
註：道心荒廢得無所歸處了。'h%`^V
眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。MaB
註：眾人樂逐鼓舞，好像享受太牢貴餐一樣，好像登上了縱慾春臺一樣。OkF,_
我獨泊兮其未兆。k8y@
註：而我看來是個愚昧的行為，故我才淡泊自守一點動心也不會的。y@##e
如嬰兒之未孩。>x[|sK
註：好像尚未成孩之嬰兒一樣（其心一片的天真純潔）。>o
乘乘兮若無所歸。95^
註：我的心境也沒有什麼妄想，好像無家可歸一樣。xA)fF
眾人皆有餘，而我獨若遺。U~
註：眾人看起來好像很有學識一樣準備出風頭，而我好像遺失什麼東西一樣落個一無所有。oO/
我愚人之心也哉。nd6C
註：你們以為我是一個愚人的心腸嗎？'93Dn9
沌沌兮，眾人昭昭，我獨昏昏。 QX
註：看起來眾人好像很聰明一樣，而我因懂得這是假景，好像昏昧一樣，獨守其愚。w?~
眾人察察，我獨悶悶。?N
註：眾人好像很清察機智一樣，故我好像悶悶的樣子不懂什麼事情也。N
澹兮其若海，漂兮若無所止。:
註：我恬淡的時後，好像在海中到處漂流，好像沒有什麼妄想執著一樣。AA[
眾人皆有以，我獨頑且鄙。sS>5x
註：眾人好像很有用處，而我好像一個又頑又愚的人。 <+vo
我獨異於人，而貴食母。NsNRT-
註：而我獨獨甘願與人不同，是因為我明白了人生的真理，抱住了aM
大道的根源，這是我值得可貴的地方。pkyMi
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至柔章第四十三<Y1
註：最柔軟的第四十三章。#i,B
天下之至柔，馳騁天下之至堅。(9E
註：在天下最柔軟的莫過乎道，走遍天下，還是大道最堅，（顏淵曰：仰之彌高，鑽之彌堅）。。。UU
無有入於無間。Gi4<
註：大道至柔，沒有一項東西，大道不能進入的。（形容大道之至堅）|.
吾是以知無為之有益。K
註：吾是老子之自稱，老子知無為至柔大道，才是對人最有益處11O~Iz
的。H<?Vj
不言之教，無為之道，天下希及之。l
註：這種至柔之大道，用言語是無法教授的，這種無為的大道，(4i
天下之人是很少人能做到的。$,Z$M
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清靜章第四十五v&Nt&
註：清靜不濁又不用心機的第四十五章。148I
大成若缺，其用不弊。i4
註：大成就的看來好似有什麼缺欠一樣，但是他做起事來，一點兒也不會有弊敗之病。r2
大盈若�L，其用不窮。P&4{U
註：此句承上句之大成若缺，其用不弊，故有大圓滿曰盈，故�L是如大虛空一樣，所以他的用途是無<J"jX{
窮盡的。J=
大直若屈。+kov
註：大直的人就是正直不阿之人，好似有什麼理屈不直的樣子。|d
大巧若拙。W 4*d`
註：很有智慧的人，好似很笨拙落伍的樣子。cyTf^
大辯若訥。B"i=s(
註：最大的辯論，莫過於事實，既有事實，何必善辯，如木訥一樣就行了。（事實勝於雄辯）t/FFk
躁勝寒，靜勝熱。z
註：動可發熱，故操動可以勝寒，心之清靜即可勝熱。（此句指心1
之寒熱言。）BpFn
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守母章第五十二@Q
註：守道的第五十二章（道是萬物之母）uE}
天下有始，以為天下母。rc/rZ
註：天下有開始，就是因為有生天地的母。（母先天地之元素）fD
既得其母，以知其子。3r&
註：既知生天生地之萬物之母，那就該知萬物之一的吾身。（一理通萬理徹也）V8*
既知其子，復守其母，歿身不殆。vo
註：既知萬彙之本體，那就知道大體之道而守住大道，到了這樣的知道本體，就算死了，也不會危險itDlQ
的。（朝聞道夕死可矣）,
塞其兌，閉其門，終身不勤。&
註：兌者孔也，堵住眼、耳、鼻、舌、身意之孔，使其六根不出門，而能使六根不染塵，則終生用之#EL.<
，自然不必再用什麼功夫勤練了。（栓心猿縛意馬也）（同於顏淵之四勿也）x,){
開其兌，濟其事，終身不救。l
註：開其兌是使六識亂馳之於慾也，心慾馳外再濟之於慾之亂馳，如此之人，終身已不可救了，（死wlVCa
之徒也十有三）L:
見小曰明，守柔曰強。}
註：能見聞到最玄微的地方，就是已經明白大道之人，能守柔弱的地方而不逞強，才是真正強人。K6<
用其光，復歸其明，無遺身殃。<F
註：光是德的代名詞，能懂得玄妙，而行於玄妙之德，即能復歸+gf
人本體明德之性，就不會有災殃及在吾身也。B^1)
是謂襲常。?vLv<
註：以上之用其光，復歸其明，則叫做恢復到了自然的本體了。0%8i
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含德章第五十五R- M4n
註：含蓄大德的第五十五章。5Hk3
含德之厚，比於赤子。 註：含蓄大德之最厚大者，有如未長大之嬰兒就是了。（人之初性本善）L`J^
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。0cM
註：含德之厚的赤子心，就是毒蟲、猛獸、攫鳥，等等都不會去傷害他。（素食持齋之義也）O'aD*7
骨弱筋柔而握固。 註：嬰兒赤子，骨骼是弱蘐的，筋肌是柔蘐的，但是他握固拳頭時是很緊固的。VbQ
未知牝牡之合而朘作，精之至也。co&!
註：嬰兒之純真赤子心，他們不知男女之間的事，卻是他能挺起精神而振作，這就是精神之充足時也N
。（精神充足而不耗損）xtn
終日號而不嗄，和之至也。i'G[
註：嬰兒赤子，因精至不耗損，故終日哭號而不嘶啞，因未失和氣之故也。-,
知和曰常。D<"ht
註：知道中和之道，叫做自然的原則。?E3`
知常曰明。$IlC
註：知道到了自然的原則，這叫做明白大道了。（明心見性）8e
益生曰祥。?0VFo
註：不知常道常德之人，以為吃補就是利益身體，以吃補為好的照顧身體方法。S{O
心使氣曰強。YZa
註：用心來苦撐身體，掩飾其弱以為是強人。N-fC
物壯則老，是謂不道，不道早已。qS~
註：用吃補使其壯身，益生使強，到時還是老了，這是沒有道的，4l`
既是沒有道，那不如提早去掉他。（道是自然的，使心自然，/nw~KA
自然即是道，何煩老與不老）P6tq
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不爭章第六十八[xi
註：不必鬥爭的第六十八章yW
善為士者不武。4\WB
註：最會爭戰的武士是不必用武力。 善戰者不怒。]D
註：最會作戰的戰士，不會生氣。ZtC[
善勝敵者不與。Y({
註：最會打勝仗於敵人者，不隨便輕敵，不必強敵。(知彼知己，百戰百勝)。4q
善用人者為之下。Y:qm[)
註：最會用人者，居處在人下。Q}5\7n
是謂不爭之德。`b%e:
註：以上幾點，就是不必爭而勝人的德。po2}
是謂用人之力。[,G
註：為之下是最會用人之力量。WDO;!
是謂配天，古之極。J6#C
註：這叫做配合天的道，古人的無爭之極理。+bxG[
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不病章第七十一gO
註：沒有病的第七十一章。>'(
知不知上。XVZ-
註：明道之人，不露聰明之知就是上等之人。qT_]>>
不知知病。WX+q8
註：不明大道之人，露聰明假知，就是毛病。9:(U
夫唯病病，是以不病。[
註：自認為是有缺點的人，而能改掉缺點，就是沒有缺點之人。qR
（知過能改，善莫大焉）0x.T
聖人不病，以其病病，是以不病。@t}W*
註：聖人沒有缺點，就是聖人，時常在尋找缺點，改其缺點，所*
以沒有缺點。c,qEU
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天道章第七十七7'
註：用天之道的第七十七章。A8uaGf
天之道，其猶張弓乎。{n]19
註：要合乎天道，就像要開弓射箭一樣。j;."-
高者仰之。kYG
註：開弓射箭，描了過高，就要調下一點。T4fj`V
下者舉之。"Y
註：描了過下，就要舉上一點。qcsS$
有餘者損之。C-t?E=
註：太過了就損掉太過不好的地方。E
不足者補之。. '6
註：不足的地方，就要填補起來。r
天之道，損有餘而補不足。q=[Za
註：上天的道就是要損掉過多沒用的，而補充不足而有用的。lhpUDx
人之道，則不然，損不足而奉有餘。tlt*w
註：人的道就不一樣了，把好的更損掉它，把不好的更加填加起來。。。。。。。。。。。。。。。*eE
孰能以有餘奉天下，惟有道者。J*:u
註：誰能將有餘的好處拿到利益天下人群來，只有道了。;FT,
是以聖人為而不恃。}!
註：就是聖人之做事，做成了亦不居功。e`HP*3
功成而不處。q)|
註：聖人大功告成，亦不想居位享受。PbCQo
不欲見賢。[cEid#
註：聖人沒有欲念，所以才能見到賢明之處。-76^l
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水德章第七十八Qq
註：似水一樣的德的第七十八章。kZ6.!\
天下柔弱，莫過乎水。-][^
註：天下之柔弱，沒有比水更柔弱了。r~vz
而攻堅強者，莫之能勝。PK
註：水雖弱而堅強，天下也沒有勝過水之堅強的了。tR>'(y
其無以易之。x<I$
註：所以天下沒有一項東西可以替換他。;+0mDb
故柔勝剛，弱勝強。IpKc
註：所以水之柔可以勝過剛愎，水的弱可以勝過強硬。X5#
天下莫不知，莫能行。wXE
註：天下之人沒有一個人不知道此道理，而天下之人沒有一個人能行此道理。!
是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主。NB|?
註：所以聖人說，凡是能為國家，甘受污辱之人，才是真正社稷的主人。（柔弱之表現）。b:Kld
受國不祥，是謂天下王。SDE[
註：能為國家承受禍患之人，才可配稱為天下之尊王。（柔弱之$p
表現）B@t)y
正言若反。11K
註：正道真理，好似與理相反似的。j
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不積章第八十一$u7
註：沒有壓積的第八十一章。（離相即不積）MIMO
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信言不美。p-c7
註：有信實的話不好聽i
美言不信。I-r"K
註：好聽的話，不信實。H
善者不辯。W
註：好的不必辯解。（水清魚現）*pOK&1
辯者不善。#oS-
註：用辯解取信於人者必是不好的。K9fK
知者不博。96
註：知道之人不會自誇。V|R
博者不知。1zGX
註：自誇之人就是不知道。{W5#(H
聖人不積。6
註：聖人不積壓。（不積則心如虛空）,*c:R
既以為人，己愈有。lzM?
註：以己之所有為人，而己亦愈有。c
既以與人，己愈多。J
註：以己之所有給人，而己愈進步。E!6O1
天之道，利而不害。svEl
註：上天的道是有利益的，而不會傷害的。@)
聖人之道，為而不爭。cmxaN6
註：聖人的道，是為人而不與人爭。5X$DCk
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============================================================+TI
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下面給術家一個參照的基本態度:aHh${
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襲明章第二十七bAP6c
註：接續不斷的作光明事的第二十七章。?wv
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善行無轍跡。oAJ91
註：轍為輪過之痕，跡是足過之印，上善之人都是無為而妙行，一向不表露痕跡（妙行無住也）。k*
善言無瑕謫。%IX+
註：話合道理曰善言，瑕者庛，謫者過謫，云說話合道理之人，即不會有瑕庛有過謫的。}Q
善計不用籌策。WH7^zy
註：明道之人以智慧通用，百發百中，何用籌策。CnDqBS
善閉無關鍵而不可開。*|PS
註：善關門的人，不用關門的直木及橫木，而使人不能開。（形容明道之人善守真心而不被外來之物q
欲所誘動）。%\
善結無繩約而不可解。s,
註：明道之人之結交，雖然沒有什麼約束，卻是他們永遠不違背的（聖人與世人並無什麼繩約，卻聖8` FX
人時時刻刻都無離開世人。）vq[TaY
是以聖人常善救人，故無棄人。~Dx
註：所以聖人常有救人的慈悲心存在，所以聖人不離開人群中，在人群中救人。oF
常善救物，故無棄物。.97^G
註：聖人之心常常有救護萬物之心，所以聖人在待人接物之間闡明大道。)!
是謂襲明。Q{v
註：這叫做不斷做光明的事。fA4=7
故善人者，不善人之師。x/""T
註：善人處事光明，才給不善人作為效法的師長。Oa{
不善人者，善人之資。2NQ=zG
註：不善人處事黑暗，乃是善人警惕之資料。n;C:
不貴其師，不愛其資。!Y
註：不效法光明的師長，不警惕不善人之資料。2r
雖智大迷。wozNV
註：雖然很聰明，卻是一個愚昧之輩也。)
是謂要妙。/`[iz
註：悟之者才是大道襲明的竅妙也。]#
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道貴章第五十六_8NzZ?
註：道是最貴的第五十六章。U}
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知者不言。 _
註：能默契道體之人，能自知自行，是不用言語誇說。H1t
言者不知。yO"e.
註：若用言語誇說之人，是不懂得大道之人。]E"/92
塞其兌，閉其門。e`4"
註：真知大道之人，就會閉塞物欲之門。（兌門是物欲之心）0Sb
挫其銳，解其紛。7f
註：真知大道之人，就會格去心中的澻銳，並會解掉心中的紛亂。（人欲淨盡也）8l}K
和其光，同其塵。[
註：真知大道之人，就能與大眾和光同德，並能與大眾同甘共苦。（得則同於得，失則同於失）。。Yl
是謂玄同。w.
註：所謂塞兌閉門，挫銳解紛，和光同塵，能這樣做的人，就叫做，最玄妙的共同點。"pm%
故不可得而親。l^T"B
註：玄同之人，不分別其親愛之人。（無我相）;*
不可得而疏。V4b
註：玄同之人，不分別其疏遠之人。（無人相）0qs{
不可得而利。RZi
註：玄同之人，不分別計較有利之人。（無眾生相）N
不可得而害。)tW
註：玄同之人，不分別計較有害之人。（無眾生相）PN1i+w
不可得而貴。*
註：玄同之人，不分別計較地位高尚之人。（無眾生相）9Q8
不可得而賤。J`-7Z
註：玄同之人，不分別計較地位下賤之人。（無眾生相）SNsDP
故為天下貴。Q"bg
註：玄同之人，則以天下都是平等，同樣的貴氣。（無壽者相）。VfDr&
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