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(6) 意識与思想。人們意識所生的思想，不外善的、惡的、無記的三种性能，產生种FLURo
种法則。這個思想法則，是由心所生，或是离心以外。別有一個所在?若思想的就是>vo
心，那么，思想所生的法則，就不是自心抽象的影像。如果不是自心所起，那么，g#
思想根源究竟在哪里呢？如果离開自心，另有所在，那么思想法則的性質，是有知Qp2
的呢?還是無知的呢?如果是有知的，那就可以稱之為心了。既是自心，這与你抽象~?
的印象是不同的。因為那個有知的思想，同樣等于你自心的能量。如果這也就是你)y
的心，何以你的心所產生的思想，有時候又不同于你的個性呢?如果思想本自知的，~G8@
那么，這個思想作用，事實上，并不就是色、聲、香、味、离合、冷暖、虛空形象TUK,O
等等任何哪一樣物象。那么，它究竟是在哪里呢？現在的色相与虛空，實際上都沒C\[H3n
有思想的表示。不應該說，現實人間以外，還有另一個虛空存在。既然心不是可以z6]>
把捉的東西，心所生的意識處所，又從何去建立呢?所以應當知道，思想与心，都沒8K=O
有一個固定的所在。那么，心所生的意識与思想法則，兩种都是虛妄的暫有現象。e&QR
既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。07\
身心与外界之間 (十八界)經驗的分析>s'JI
佛又說:“何以見得十八界本能(身心与外界中間的邊際性)都是真如自性的本体功YLF
能呢?©緣生術數研究社 -- 術數研究 "g:
(1) 眼与色相之間。如你所了解的，眼睛和色相是產生眼識的基本原因，生出眼睛f+
識別的本能。這個識別的作用，是因眼睛而生，以眼睛為界限呢?還是因色相而生，@eS+F
以色相為界限呢?假若是因眼晴而生，倘若外界沒有色相与虛空，便沒有什么可以分Wigy
別的。即使你有識別本能，又有什么用呢?并且你能見的本能，根本不是青黃赤目的y?
色相。它既然無從表示，又從哪里去立界呢?如果認為由于外界色相而生，當虛空沒R?
有色相時，你的眼睛識別作用，就應該消滅了。又何以能夠識別知道這就是虛空呢C k{X
?而且當外界的色相變遷時，你也能識別色相在變遷。假如你的識別本能，不跟著變8wWV:W
遷，那么，色相所生的界限，又怎么去建立呢？如果隨同色相的變動而變遷，所謂k
界限的情形，自然就沒有了。如果是不變的，便應該是永恒的。既然因色相而生起U
作用，就不應該又能識別虛空所在。如果認為眼識同時能兼有這二种作用，是由眼gv5"
睛与色相相對，共同產生的，那么，當眼睛色相二者相合時，中間識性就分离了而h~
不起作用。識性若是可以分离的，那么，識性与眼睛和色相也都能相合了。這樣体R52=M
性便發生雜亂，又怎么去成立界限呢？所以應當知道;"眼睛是接触外界色相的基本aQZ-~R
原因，產生眼睛的識別作用，以及眼識与色相之間的界限，三處都沒有固定的自性。[qL
所以眼睛与色相，以及色相之間的邊際，三者既不屬于因緣所生，也不是自然界的dV=Wo
本能。(2) 耳与聲音之間。又如你所了解的，耳朵和聲音是產生耳識的基本原因，i kg+X
生出耳朵的識別本能。這個識別的作用，是因耳膜而生，以耳膜為界限呢?還是因聲7p
音而生，以聲音為界限呢?假若是因耳而生，既然動靜兩种現象并不現在面前，耳膜i
就不會知道了。如果耳膜一無所知，知覺尚且不成立，這個識別的作用，又是什么]
形狀呢?如果你認為是耳膜听見了聲音，因為沒有外界的動靜，就不形成听聞的作用，,9HV
怎樣可以把肉質形狀的耳朵，雜在色相之中，名之為識界?所謂耳識的界限，又從何uR
建立呢?如果耳識生于聲音，因為有聲音，才有識別的作用，那就与能聞的听覺無關。_gl!b
"但是沒有能聞的听覺，又會亡失聲音所在。如果識別的作用，從聲音產生，承認聲Wbbpu
音是因能聞的听覺才有聲音的現象，那么，能聞的听覺，應該也同時能聞听識別的8_
作用。如果不能聞听識別的作用，就是沒有界限。能夠聞听識別的作用，這個識別，\
也等千是聲音。而且識別的作用，既已被聞的听覺所聞，那個知道能聞的本能，已^Lfe
在聞听的，又是誰呢?如果根本是無知的，猶如草木土塊，就不應該有聲音与能聞的j&
听覺混雜而成中間的界限了。界限既然沒有中間性的固定本位，哪里再有內外現象;]BlHv
可以成立呢?所以應當知道，耳膜是听覺聲音的基本原因，產生耳膜听覺的識別作用，SRpt
以及听覺与聲音之間的界限，三處都沒有固定的自性。所以耳膜听覺与聲音，以及ui.
听覺与聲音之間的邊際，三者既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。-&:r:U
(3) 鼻与嗅味之間。又如你所了解的，鼻和香味是產生嗅覺的基本原因，生出真的,{3S#
嗅覺識別本能。這個識別的作用，是因為鼻而生，以鼻腔為界限的呢?還是因香味而qx_<E
生，以香味為界限呢?假若是因鼻子而生，那么你心里把什么當作鼻子?是那個肉質K>;+
的如同兩爪形狀的鼻子呢?還是那個具有嗅覺作用是鼻子呢?如果認為肉質的是鼻子，q
肉質的只是身体一部分。那么，身体的知覺乃是感触的一种，應該稱之為身体而不u's|H$
能稱之為鼻。這樣只能說是身体的感触作用，不能認為是鼻子的單獨本能。如果認"3M
為是感触作用，感触是生理本能的反應，更不應該認為一定是鼻子的作用。鼻子的)##1w
名詞形相，尚沒有确定，所謂鼻子嗅覺与香味的界限，又從何處去建立呢?如果認為TUZKB
嗅覺就是鼻子的知覺，那你心里認為什么才是知覺呢?如以肉体神經的反應為知覺，H}Lsx
那么，肉体的知覺，乃是生理神經的触覺反應，不能說是鼻子的作用。!VU
如果以虛空為知覺，既然虛空自己有知覺，肉体應該沒有自己的知覺，這樣，虛空Ls
應該就是你自己了。你的身体既沒有知覺，那你這個也就不存在了。如果以香味為kf}&cR
知覺，知覺既然屬于香味，与你又有什么相關。假使香气和臭味是由鼻子生出，那w)?
么，香臭二种气流并不生于蘭花和檀香，當二者沒有時，你嗅自己的鼻子是香的呢2O7):
?是臭的呢?臭的就不是香，香的就不應該臭，如果香臭兩种气味都能夠同時嗅到，,!r`
你一個人應該有兩個鼻子了，等于有兩個同時能嗅的自性。那么，目前同我問答的，yV|x#
也應該有兩個阿難，哪個才是你自己的真体呢?如果鼻子只是一個，香臭本來沒有什E|xC
么兩樣，臭就是香，香也就是臭，香臭兩种并沒有個別的体性，界限又從哪里去建,}1z%K
立呢?如果是因香味才產生識別的作用，識別作用既然因香自有，那么，同眼睛能夠x
看東西一樣，眼睛能夠看東西，卻不能同時看自己的眼睛。如果香味本身自有識別AAQ
性能，就不應該知道自己有香味。能夠知道有香味，就不可能生出香味了。不知道J#ekeJ
香味的當然不能識別香味。香味既然不是知覺自己所具備的，苦味的界限也不能成-
立了。識別的作用自己不知道有香，气味界限也不是由香味而建立，既然沒中間性U|ez'
存在，自然也不能形成內外。那么，鼻的嗅覺作用，畢竟是虛妄的暫有現象。所以exM%**
應當知道，鼻子是聞到香味的基本原因，產生鼻子嗅覺的識別作用，以及A与香味之SmJE-
間的界限，三處都沒有固定的自性。所以4与香昧，以及嗅覺与香味之間的邊際，三!w1GBy
者既不屬于因緣所生;也不是自然界的本能。(F_
(4) 舌与味性之間。又如你所了解的，舌和味性是產生辨昧的基本原因，生出舌N",
的辨昧識別本能。這個識別的作用，是因舌而產生，以舌為界限呢?還是因滋味而生，PA
以滋味為界限呢?假若是舌自產生;那么世間的甘蔗、烏梅、黃連、食鹽、細辛，姜'MT
桂，都沒有它己的滋味了。當你自己嘗舌時，是甜的，還是苦的呢？如果舌是苦的，^
那個嘗舌的苦味的又是誰呢?舌如是不能自嘗本身的滋味;那么，能知覺辨昧的又是B
誰呢?舌的，本身自住若不是苦的，便沒有滋味發生，又如何去成立界限呢?如果識W
別的作用因味而生，它自已能成為滋味，也就等子舌頭一樣，應該不能自嘗是什么>]0uJ
滋味。又何以能識別，分辨這是滋味，那不是滋味呢?再說，一切不同的滋味，并不)rltz(
是一物所生。滋味既然從多方面產生，識別的作用，亦應該有很多的体性。識別的}CBl'/
作用的体性如果只有一個，而滋味是從識体而生，那么，咸、淡、甘、辛混合同生，~bB'
無論形相如何變异，味性卻只有一個，應該沒有分別不同的作用。如果沒有不同的[g
分別，就不叫做識別的本能，什么又是舌与辨昧的識別之間的界限呢？當然不應該@@
說虛空生出你的心性識別本能。如果是舌与滋味和合產生辨味的識別作用，在這和hVoE~
合的中間，原來就沒有識別的自性，又怎樣能生出界限呢?所以應當知道，舌是味性D=
的基本原因，生出舌的辨昧識別作用，以及舌与滋味之間的界限，三姓都沒有固定7I
的自性。所以舌与滋味，以舌頭的辨味作用与滋味之間的邊際，三者既不展于因緣BiRj
所生，也不是臼然界的本能。3X*2p;
(5) 身体与感触之間。又如你所了解的，身体和感触是產生感覺的基本原因，生出9
身体識別感覺的本能，這個識別感覺的作用，是身体所產生，以身体為界限呢？還GHVO};
是因感触而生，以感触為界限呢?假若是因身体產生的，如果身体不与其他 物体接'(sYts
触分离，便不會有接触与分离兩种感覺，身体哪里有識別作用存在呢，如來是由于\/7x
和物体接触而生，是兩种物体自己接触，根本沒有你的身体。事實上，哪里有沒有Fz72
身体的感覺，也能夠知道和物体接触与离開呢?你要知道，物質是沒有感触知覺的東*U
西，身体是有知覺感触的作用的。知道身体的感覺是因為接触所生，知道接触的作U
用，是因為有身体。但是感触的作用，并不就是身体，身体也并不就是感触。身体8h
的形相与感触的現象，兩种本來沒有一定的所在。聯合所有的机能，便是身体的自r9J>
己体性，身体的所有机能以及感覺离散了，形相就等于虛空。因此可知身的內外的r:P!
界限，尚沒有固定性可成立，所謂中間性，又如何成立呢?中間性既不成立，內外性wXl
根本是空的，那么，你識別感覺的產生，又從誰去立定界限呢?所以應當知道，身体|0W
是感触的基本原因，產生身体識別的感覺作用，以及身体与感覺之間的界限。三處&E
都沒有固定的自性。所以身体与感触，以及身体識別与感触之間的邊際，三者既不v~@c
屬于因緣所生，也不是自然界的本能。5.
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2005/10/11 08:54am 
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