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4)舌。譬如有人，用舌舔自己的嘴唇，舔久以后，嘴唇發生疲勞的變態。這個人如果n23
有病，就感覺到有苦味。如果無病，就有甜的感覺。因為有甜与苦的不同，才顯出rIH$v
舌頭的感覺作用。當嘴唇与舌頭不動的時候，應該是淡然無味的。須知口舌与味道IG
作用，都是正覺自性所發生的變態。因為有甜苦淡等味性的變化，人們在其中發生;{^
感覺的作用，吸收各种變化的味性，我們稱之為知味的性能。這個知味感覺的作用，7E2z
离開甜苦淡等變化，畢竟沒有一個固定的自体。因此應當知道這個會嘗甜苦淡的味PXP
性，既不是從甜苦淡而來，也不是由舌頭而出，更不是從虛空所生。假若是從甜苦8R?#
而來，嘗到無味時，這個知味感覺的作用，應該也跟著甜苦而消滅了，何以又可以Zi$z
感覺到淡呢?如果是由淡而出，嘗到甜味時，知性就應該消滅了，何以又會感覺到甜(
苦二味呢?如果是從舌頭而出，舌頭沒有儲備甜淡苦的味素。那么，這個知昧的感覺，iW.1
本來就無自性了。如果是從虛空所生，虛空自有味性的感覺，不必經由你的口舌才=t
知味性的變化。"再說:是虛空自知嘗味，与舌頭知味的感覺，又有什么相干呢?所以d
當知舌頭分別知味感覺的"舌入”，都是時間空間里的虛妄暫有變化。既不屬于因緣Y
所生，也不是自然界的性能。s|LO
(5)身。譬如有人，一只手是冷的，一只手是熱的，用冷的手，去接触熱的手，如果So,6
冷手溫度很低，熱手的溫度便跟著下降。如果熱手溫度高，冷手的溫度便跟著升高。vI
這樣冷熱接触与分開的作用，就發生了感触，顯出知覺的作用。冷熱相交流，發生U>:
感触疲勞的變化。須知身体与感触疲勞的現象，都是正覺自性研發生的變態。因為s+pe8X
有接触与分開兩种感受作用，人們在其中發生感覺的反應，吸收冷熱等各种現象，kM
我們稱之為知覺的性能。這個知覺的体性，离開接触与分開的兩种感覺作用，畢竟)_cl
沒有一個固定的自体。因此當知這個知覺的作用，既不從接触与分開的感覺而來，6[Z^`P
也不從你合意与不合意才有。既不是由身体而生，也不從虛空所出。假若從接触的Y
時候才有感覺，當分開的時候，感覺就跟著接触离開而消滅，何以又能夠知道感覺z((i3>
分開了呢?合意与不合意二种作用，也是這個道理。如果是從身体而生，身体上沒有vm
儲備接触分開合意与不合意的四种固定現象。那么，你身体上的這個知覺，原來就Y>fb)O
無自性了。如果是從虛空所出，虛空自有知覺，与身体的感覺又有什么相干呢?所以)5V
當知身体感覺外界冷熱等的"身入"，都是時間空間里的虛妄暫有現象。既不屬于因AHPnN.
緣所生，．也不是自然界的性能。=IcL
(6)意。譬如有人，勞苦疲倦就要睡眠，睡夠了便覺醒，看見過的事情就會記憶，失V5i=
去記憶就是忘記。生命過程的各种事情与思想，生起、保存、變易、消滅的种种顛mJW:"
倒經驗，習慣的吸收存留在心里，似乎很有次序地潛伏著。這种情形，就叫做意識Ww4'
知覺作用。須知意識与知覺疲勞現象，二者都是正覺自性研發生的變態。因為有生It
起滅了兩种作用，人們自性有收集知覺的功能，在生滅兩种作用中間，吸收保留，fN
形成內在知覺思想的境界，發生能知能聞等作用。如果回轉見聞功能之流，流不及f`*
地，空空洞洞，了了朗朋的境界。這种現象，我們稱之為知覺的性能。這個知覺的J}
性能，如果离開睡眠清醒与生滅等相對的作用，畢竟沒有一個固定的自体。因此當sBPw
知這個知覺的根元，不從睡眠清醒生滅作用而有，也不從身体上而出，更不是虛空g
所生。假若是從清醒來的，到了睡眠的時候，這個知覺的作用，已經跟者清醒的現>?M
象而消滅，何以又會睡眠呢?如果一定在思想生起的時候，才有知覺的作用，思想滅Xu4a
掉的時候，就不應該知道思想已經滅了，還有誰可以知覺到思想的消滅呢?如果知覺_{geJ6
是從思想滅了而有，那么，思想再生起時，知覺已經跟著滅了而消滅，這中間誰又*WY
知覺得思想的再生起呢?如果知道的作用，是從身体內部而出，睡眠与清醒兩种現象eHTaw!
都憑借身体才發生作用。假若离開睡眠与清醒兩种行為，這個知覺的作用，等于虛SzBqT
空中的花朵，畢竟沒有固定的自性。如果是從虛空所生，虛空自有知覺，与人身的RA;dg
知覺又有什么相干呢?所以當知意識知覺思想的“意入”，都是時間空間里的虛妄暫8f]<
有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。honAEE
身心与外界作用(十二處)經驗的分析#29
佛又說：“何以見得十二處(身心与外界)本能，都是真如自性的本体功能呢?8
(1)眼与色相。你現在舉眼去看外面的樹林，以及園中的泉池。這些色相，是因為有ngdA)
色相才生出眼睛看見的性能?還是因為有眼睛才生出色相的現象呢?假若是眼晴生出$_
色相的現象，那么，當眼睛看虛空時，虛空并沒有色相。色相的性能消滅，應該顯zrF(
出一切俱無。既然一切色相俱無，誰又明白那便是虛空?同樣的，辨析虛空，也是這W
個道理。(如果虛空根本是什么色相都沒有，又拿什么叫做虛空呢？ 假若是外界色)h1V
相生出眼睛看見的性能，那么，觀看虛空沒有色相，這個可以看見的性能也應該消<
滅。見能既然消滅，其他一切也就沒有了，誰又能明自何者是虛空，何者是色相呢(Nfz
?所以當知，可以看見的性能，与外界色相和虛空，都沒有固定的所在。也就是說見g
能和色相，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能.rfD@R6
(2) 耳与聲音。你再听這個園林里面，通知大眾吃飯時，就打鼓。集合大眾時，就\L
撞鐘。鐘鼓聲音，前后連續。試問，這是聲音來到耳邊?還是耳朵去到聲音那里?假+
若是聲音來到耳邊，就如同我到城里去乞食，此地就沒有我了。同樣的，假如這個0
聲音已經到了你的耳邊，其他的人，應該都不再听到。何以很多的人，可以同時听=R5Fsu
到鐘聲，同時都來集會吃飯呢?如果是你的耳朵到達聲音那邊，如同我從城里回來此'w
地，城里就沒有我了。同樣的，當你听到打鼓的聲音，你的耳朵已經去鼓的所在，*zz:
若同時鐘聲發出，應該不能同時听到。更何況在同一時間，另外還有象、馬、牛、"(qG
羊种种動物及其他混雜聲音。如果听能与聲音，不是來往接触的，那么，一切聲音B~$txl
便應該听不到了。(聲音是音波振動，發出聲浪，普遍傳達，發生耳膜听覺的反應。OfZ(
音波雜亂，听覺亦可同時听到雜亂的聲音。既不是耳朵去聲邊，也不是聲音來耳際。],+
音波達不到，耳膜就沒有听覺的反應，以上所說，只是說明听覺与聲音的偶然作用，^6
并不常存。換一個例來說:例如心中有事，沉思很深。雖然有音波聲浪到達耳膜，因28oig
為心不在焉，也不起听覺的反應。并且音波聲浪，亦受時間空間的限制，暫有還無。FE
听覺的作用，亦受心理与時空的限制，忽起忽滅，都沒實際長存的。)所以當知，听`9w;
覺与聲音，都沒有固定的所在。也就是說听覺与聲音，二者都是虛妄的暫有現象。VYL
既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。uwssz
(3)鼻与嗅覺。你現在再嗅這個爐中所燃的檀香香气。這种香，假使燃燒很多，整個8
城內，都會嗅到香气。試問，這种香气，是生于檀木?還是出在鼻子里?抑或發生在?*@Ewh
虛空中? 假若這种香气出在你的鼻子里，既然從鼻子所出，那香气應當從鼻子里噴k
出來。鼻子不是檀香木，何以鼻子里會有檀香香气?再說，你嗅聞到香气，應當是從>L
鼻子吸入，若說香气從鼻子里出來，卻說是嗅聞到的，便不合理了。如果是香气生"|t~kd
于虛空，虛空的本性是永遠一樣的，香气也應該永遠存在，何以必須靠爐中燃燒枯3gEq*
木，才會有香气呢?如果香气是發生在檀香木上，那么，這种香質，因為燃燒而變成8C%3
煙，鼻子嗅到香气時，應該先受到煙气籠罩，才會聞到香味。何以煙气騰空，散布UrA
還不太遠，而數十里內，都已嗅聞到了呢?(香嗅都是放射性的作用，使鼻管嗅覺發xc
生反應。檀木木發出的煙，并不是香，只是木質燃燒以后，質量轉變，成為煙霧。Mk
以上所講，只是說明嗅覺与气味的偶然感應作用而已。)所以當知，鼻和嗅覺与香味，Bo'
都沒有固定的所在。也就是說嗅覺与香味，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬于因}?a
緣所生，也不是自然界的性能。{b[m`
(4)舌与味覺。你要吃飯時，去托缽乞化。其中遇有酥酪醍醐，稱之為上等滋味。Mjy"
這种滋味，是虛空中自性?還是從舌頭發生?抑或是存在于食物里面呢?假若這种滋味，Ni
是從舌頭發出，在你的嘴里只有一個舌頭，這個舌頭，已經成為酥酪味，再遇到蜜a-
糖，應該不會再變移。如果真的不變，就不能稱為知道滋味，如果變移，舌頭只有UwX
一條，何以一個舌頭，嘗出很多种滋味呢?如果滋味存在于食物里面，食物并沒有知XL
覺分別，怎能自知滋味?再說: 食物自知滋味，等于是別人在飲食，于体有何相干，RqMFw
又怎能稱為知味呢?如果滋味是虛空中自生，那么，你談虛空，虛空卻是什么滋味?假5wL3xK
使虛空是咸味，既然成了你的舌頭，也應該同時咸了你的臉。如果這樣，這個世界xB
的人，都和海魚一樣了，而且既然常常受到咸味，便不會知道淡味，可是若真不知r
道淡味，當然也就不會覺得咸味了。咸淡都不知道，怎么稱之為味呢?(舌頭有感覺d$X
滋味的味覺神經，因為食物本身的味素不同，吃到听里，舌頭的味覺反應就不同，,&u+
所以知道味別。上面所說的聲頭只有一條，何以同時嘗到很多种滋味，只是說明舌F
与滋味的反應作用并不常在。) 所以當知，滋味和舌頭与味覺，都沒有固定的所在。A
也就是說嘗性与味覺，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然1y%h(:
界的本能。G$)R
(5) 身体与感触。你在早晨，用手摸頭，這個摸触的知覺，是誰能夠感触呢?試問，q'!i;
能感触的是手?還是頭?假若是手，頭就不會有知覺，何以頭也會知覺呢?如果知覺在a
頭，手就沒有用，又怎能叫做感触呢?如果手与共，各自都有感触的知覺，那你一個g
人，應該有兩個身体。如果頭与手是一個知覺所生的感触，那么，手与共，就是一5
体了，真的是一体，感触究竟在哪里呢?如果是在本能內，本能沒有固定所在。假定}i
有固定所在，就不是本能了。离開本能与固定所在，虛空當然不可能与你發生感触g\|S
的。所以你應當知道，身体感覺的作用和身体，都沒有一個固定的處所。也就是說%I
身体作用与感覺，二者都是虛妄的暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的rp-
本能。*RMY?q
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2005/10/08 10:08am 
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