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我们既然把握不住，好像并不是真诚的实话，结果犹如儿戏的理论。究竟怎样才是佛[
的真实道理，希望再赐慈悲，开发我们的愚昧!”佛说:“你虽然博学多闻，还未灭Ms(8.S
尽一切习漏，你心里只是知道有一个个颠倒的原因。但是真实颠倒摆在你的前面时，0eb|OF
你实在并不认识。我恐怕你虽然有诚心，还是没有信我的话。我现在姑且拿尘俗的;fo
事实，来解除你的疑惑。”这时，佛叫罗喉罗(佛之子，译名覆障)打钟一声。佛问 ?63P
阿难道:“你现在听到了吗?”。阿难与大众都答说:"我听到了"。过了一会，钟声停0
止了，佛又问道::你现在听到了吗？”阿难与大众都答说:"现在听不到了。"这时，^zOR
罗眠罗又打钟一声，佛又问道:"你现在听到了吗？”阿难与大众又答道：“都听到:>
了。”佛又问阿难:“你怎样能听到?怎样听不到的？”阿难与大众都答道:"如果打/@MEmx
钟发声，我们就听得到。打过了很久，声音消灭了，声音与响动都没有了，就叫做|
听不到。”这时，佛又叫罗喉罗打钟一声，问阿难道:“你现在有声音吗？”阿难与p
大众都答说:"有声。"过了一会，声音消灭了，佛又问道"你现在有声音吗？”阿难V)p
与大众都答说:“没有声。”再过一会，罗喉罗又来打钟佛又问道:"你现在有声音吗Tgwg5
?"阿难与大众都答说:"有声。"佛问阿难:“你怎样才叫它是有声?怎样才是无声？”1.
阿难与大众都答说:"如果打钟发声，就叫做有声。钟打过了很久，声音消灭了，声!"
音与响动都没有了，就叫做无声。"佛说:"你们现在何以这样胡乱说话，毫无标准？”M%2.
大众与阿难，听佛这样说，就问道:"我们怎样是胡乱说话，毫无标准呢？”佛说:"我)ZpL?!
问你们听到吗?你们就说听到了。又问你们有声吗?你们就说有声。一忽儿答的是听W2T3
到了，一忽儿答的是有声，这样如何不是胡乱说话呢?声音消灭了，没有响动，你就.r
说听不到。如果实在听不到，能听闻的自性已经消灭等于是枯木。那么，钟声再打;
的时候，你何似又知道有声音或没有声音呢?有声音或设有声音，自然是声响的作用。PK"tgK
能听闻声响的自性，与有声无声又有什么关系呢?难道那个能闻的自性为您的需要而R'pO
有无吗?能听闻的自性，如果实在绝对没有，知道绝对没有的又是谁呢?所以你要知\*,gYC
道，声在能听闻的自性功能中，只是声音自己生起灭了。并不是因为你听见声生声"
灭而使你那个能听能闻的自性功能，随著而有而无。你既然还不清楚哪个是声响，.fI
哪个是能闻的自性。难怪你昏迷不悟，认为真带的自性将会断灭了。你更不应说:离(lc9
开动与静，闭塞与开通，就没有能听闻的自性。为什么呢?譬如二个睡熟了的人，在8gHJ
他睡眠的时候，家里有一个人，就在那时，槌布或者舂米。这个睡熟了的人，在梦u\.
中听到这种舂米的声音，幻觉成为其他东西的响声。或者以为是打鼓，或者以为是t
在撞钟。他在做梦当中，就自奇怪这个钟的声音不够响亮，很像木石的声响。等到+~9g2
醒来一看，才知道是槌杵的春捣声音;他告诉家人说:我刚才在做梦，把这个春臼的Y"`g
声音，当做鼓响了。这个人在做梦当中，"难道不记得动与静，开闲或通塞吗?由此8IseF
可见他的身体虽然睡眠了，他能听闻的自性，并没有昏迷。再迸一步来说:即使你的~\{'p5
形体完全消灭，生命光辉的本能变迁了。这个能闻的自性，怎样能说会随你的形体LK7z
而消灭呢?都因为一切众生，从无始以来，追逐一切声色，跟着意识心念的变迁而流6E2%
转不停。从来就不能自己开悟自性是清净的，灵妙的，常住不变的。他们不去依循U7V|AL
常住自性，只随外缘的变迁，追逐一切生灭的作用与现实。所以生生不已，"习染杂T
乱，因而流转不息了。‘若弃生灭，守于真常。常光现前，根尘识心，应时销落’。<r
如果舍弃生灭的作用，守住真常不变的自性。定止久了，自性真常的光明便会现前。'.aT
生理机能的六根本能，与相的外境六尘现象，以及意识心念的作用，就会顿时消除。J
思想的现状，就是清净自性的渣尘。意识信念的作用，就是清净官性的污垢。如果5T}!v#
这两种都远离了，你的法眼(具见佛法所指自性的人眼)就会顿时了然清明，岂有不!_sc
成无上正觉的道理。”=SD{;M
修证自性解脱的总纲]NN
这时，阿难又说：“ 佛虽然讲了第二义门，(修证的法则与原理)但是世间的人，如YZ_f@
想解开此结，而不知道所结的中心在哪里、我相信这个结始终不能解开。就是我与JhJ, R
在会一般还在求学的声闻，也是这样。由无始际以来，随同这些无明，俱生俱灭。O~
虽然得到博学多闻的善根，出了家，专门来修学佛法，犹如患隔日虐病的人，有时3pUg/]
好些，有时又病了。希望佛发大慈，伶悯我们这般陷溺太深的人，指示我们的身心&g
所结在哪里?如何才可以解开？并且亦使将来的苦难众生，免得在生死海中旋转轮回。[Y1(]J
始终堕落于无明和欲望和烦恼的三有中。”佛听了阿难的请求，就说：“你要想认g7n8[
识明白与生命俱来的无明，须知那个使你轮转在生死之流中的结根，并不是其他东q!
西，就是你的六根。你现在想知道无上正觉，想从速证得解脱的安乐法门，要求得%
到寂静灵妙真常的果地，也不靠其他的东西。依然还是你的六根。”'zc
阿难听了佛的开示，心里还是不明白。又问:"佛说我们在生死海中轮回的，以及得{h
到安乐妙常的，并不是其他的东西，都是这六根的作用，那是什么道理呢?佛说，2MB~
“生理机能的六根，与自然界的各种物理性能，从同一根源研发生。所以结缚与解1='4
脱，在根本体性上，并没有两样。这个分别意识的性能，只是虚妄暂时的现象，犹n
如虚空中的华文，幻也幻灭。你要知道，因为物理的作用;引发知觉的性能。因为生,Y6?Pc
理的机能，才有六根的形相。六根形相与所知所见的这个作用，帮没有自性，就像mg,hy
交芦一样，(交芦是一种植物，不同于普通的芦芦苇，生长的时候，必须二茎交相并{{
立，根处盘结相连。单独就会扑地，不能自立。外形实而中心虚。譬如心物与身心，TX
都是相依为用，却又是一个体性所生。同时虽有而中间买空，因中空而能显有的作W|B;
用。)所以你现在应该知道，若把这个所知所见的作用，认定是一个可以能知的东西，<2q
邢就是无明的根本。如果明了这个所知所见的作用，它的自住功能，本来是不可见lrop5N
的，无形相的。那便是无烦恼的寂灭清净真心。你何以在这中间，误认为再有其他a
东西存在？”这时，佛要把这种至理，以扼要简挺的辞句说出，综合起来，作一个
偈语与闸难说:其性有为空，缘生故如幻。(真心自性的自体是空无形相的，没有任$*
何三点东西存在。但却有生起一切万有(有为)的作用。万有之能生起作用，都是因T,&s
缘的会觅因缘聚合则生，因缘离散则灭。万有的存在，只是时间空间里的暂有现象，+B@8X
暂有的存在是如幻的。须知自性以空为体;以一切相为相，以一切用为用。)无为无0g{6Lh
起灭，不实如空华。(自性以空力体。体性伪空，是澄澄湛湛;寂灭无为的。既无一-/L!
物存在，又是不生不灭。虽然因缘聚合，生起万有的作用;可是这一切万有，并不能4DZ}W
实在固定地存在著。况如虚空星的华文，供起供灭。)言妄显诸真，妄真同二妄。(提^UzS
出一个妄心的名词，只是为了显出真心的理性。其实不但妄心是妄有的;如果你执著,
认为有一个真心的存在、那么，这个真心的观念，也等于是一个妄心)x
犹非真非真，云何见所见。Gi
(真心自性，并不是真的另有一个真心单独存在。但也不可以执著真心就没有一个自FV1
性存在。要离妄心意识的作用，才能证悟得到。所以在这个理性中间，你如何可以>
坚执地认为有一个能见的功能，或者把捉一个所见的作用呢？)，中间无实性，是故~_^
若交芦。p1$
(在本能与所发的作用中间，以及空与有的中间，真与妄的中间，体与用的中间，都71T?
没有一个固定的真实自性。所以说自性的体用之间，像交芦一样，都是一体的两面。n`M#a
空有同源。而又不着于空有。)结解同所因，圣凡无二路。&g<
(空有本来同源，只是一体的二用。万有一切都从因缘所生而起，它的体性本来是空M]8&D
的。所以缘生性空，性空缘生。有复归空，空能生有。凡夫众生被缘生的幻有所迷ATn|
惑，六根所起的结缚，不能开解，所以追逐轮旋于生死的巨流里。若能超越幻有的~@-7E
缘生而证得真空自性，就是解脱，名为圣人。其实，以自性本体而言，在根本上，lyO-r?
圣人与凡夫，都没有两样，本来是相同的。汝观交中性、空有二俱非。S]'be4
(根据上面所引用的交芦譬喻，便知自性体用一体两面的原理。你观察这个交芦的中R7r"
间性能，说它是两个支干吧，它又本来同根。说它是一个根本吧，又发生两支的现]o3$$
状。说它的形状是一根实根吧，它的中心又是空的。说它的中心是空的吧，它又能T
产生实质的支干形状。无论事实上与理论上，都不能坚执地将任何一面作为定论。j
如果坚执地说它是空，或是有。便是错误的偏见。迷晦即无明，发胡便解脱。`;72
(如果坚执著空有任何一面的道理即是究竟;或误认有与空的一边，就是自性的根本。\! 6
这样就被昏晦所最，就叫作无明。觉悟无明是空的，无明就会涣然消失，无明妄想，];if
便一转而为灵明正觉，这样即达到解脱的境界)+i^
解结因次第，六解一亦亡。qCtke
(但定要达到圆满解脱的果地;能够解除无始以来，生死习气的六根缠缚，必须先从OW
某一根源开始修证;然后六根缠缚，依次解除。六根既经解脱，连那一个清净的境界PEE
也随著消失，而返还子自性本来。)+n
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2005/09/30 10:42am 
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