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客观的物理世界与自性能见的主观无二无别P0;@
阿难说：“从这种分析，我虽然认识了这个能见的本能无所可还，但是又怎能证明V-kLOB
它就是我自己的其性呢？”佛说:“你现在虽然没有得到清净无漏的地位，却可以靠6P;
佛的神通力量，见到初禅中、欲界天天人的境界而无障碍。阿那律看这个娑婆世界，|LBbB,
犹如在手中看一个小果子。其他一般菩萨们，大至可以看见虚空间无穷数的世界，}-
小至微尘最初的本元，也无所不见。可是一般人们与众生，视线所能及的程度，近
不过分寸，远也只是有限的距离。现在我与你，上下观察日月所照到的空间，其中6oY
显示著水陆空中的万物现象，虽然有昏暗光明种种形象，无非都是自然界物理的影H[
象，反映留存在分别意识的作用以内。现在要这许多所见到的现象中间，哪样是我=ntm
们自己Xv'u:
的能见自性之体，哪样又是物理的现象呢?现在尽你的目力所及，上见太阳月亮星星，c?F
自然是物，当然不是你心性的自体。平看到世界的边缘，乃至空间种种的光，也是JI
物质，不是你的自性。再看到云在飘，鸟在飞，风吹草动，尘埃飘扬，树木、山川、;"Tx
草芥、人畜，这些种种，都是外物，不是你的自性。这些远近万物，虽然各有差别26
不同的现象，但在你能见的自性中都清楚地看见。可是一切万物，虽各有差别不同=U^Z"m
的性质，你能看见的自性功能，却并没有差别不同。这个能见的自性，至精至妙，3%n
明明自自，实在就是你的本能自性。假若这个能见的自性，也是物质的，那应该可=iK
以看见我这个能见自性的形状了。倘若认为这个能见的自性，同万物现象一样，可YMQta
以用眼看得到，那就可以说看到我了。但是当我不起看的作用之时，何以又见不到qS1V
我这个看不见的自性在哪里呢?如果可以见到我这个看不见的能见自性、那你所看见2
的，并不是那个真实看不见的能见自性，假若那个能见的功能，根本看不见，那自;>-e*>
然不是物质或现象，何以不是你的自性呢?再说，你现在看见物质现象的时候，你既eY
然已经看见物象，相反地说，物象也应该看见你了。那么，人性与物理性能，体性2
杂乱，见解认识就错乱不定，你和我与一切世间万物，根本就没有秩序和标准了。;lt
如果你看见万物现象的时候，是你自己能见的功能在看，当然不是我释迦牟尼在看。[czrNk
那你的能见功能的自性，自然是周遍一切所在，那不是你自己是谁呢?何以你对于自2SBCs!
己的真心自性，始终疑惑;不能认识现实的自性，反来向我口头寻求你自己实在的其Ei
性呢？”自性大而无外 小而无内阿难问:“假若这个能见的就是我自己的真心自性，Kl
现在我和佛放眼看到整个天地日月。回到室内，又只能看见窗前檐头。这个能见的nz
自性，本来是周遍虚空，但是如今在一室之内，充其量，只能看见这一个室内的空Vm
间。是这个能见的功能缩小了呢?还是墙壁房屋截断了这个能见的功能呢?我实在不dem4,4
知道这个道理在哪里，希望佛再加以分析。” 佛说。一切世界大小、内外，所有种4m
种事业，都是现象界反应的存留。不应该说这个自性能见的功能有收缩或放大的作:>
用。譬如一个四方形的器具，形成方形以内的空间。你说这个四方形内的空间，是aCPD
定型的呢?还是不定型呢？假若认为是定型的，在这个四方形空间的当中，另外放一wHb
个圆形的器具进去，这当中的空间不应该又变成圆形了?倘若认为是不定型的，那在YDC("
四方形器具当中的空间，何以会一定是方形的呢？你说不知道这个道理在哪里，其j6gsIJ
实这个道理是很明白的，何以还要问在哪里呢?假若你要想空的形象没有方圆，只需,1=Lb
要除去方圆的外形。虚空的自体，本来就无所谓一定的方，或一定的圆当然你不应\=V<eZ
该再说: 除开虚空以外，四方或圆的空间又在哪里了!你问，我们退到室内以后，能~
见的功能是缩小了。当你仰头看到太阳的时候;难道是你把能见的功能拉长了，到达VpDq(
太阳边缘吗?假若认为筑了墙壁，把能见的功能或空间截断了。那么，再把墙壁打开\:e
一个洞，何以能见的功能和空间，并没有截断和接连起来的形状呢?你问这个道理，<+M
显然不通。一切含有灵性的众生，从无始以来，迷昧了自己的心性自体。认自住为[hKm
物理的，所以失掉心性真实的本体妙用，因此被外物所引诱转变，受物象的迷惑。(.\
所以在万物当中，见大见小;观念上就有大有小。“如能转物，则同如来。身心圆明， + SS
不动道场。”如果自心能够转变万物，不被万物现象所迷惑而去造业，就和佛相同P^B-
了。身心自然可以进入圆满光明、寂然不动的境界，‘于一毛端，遍能含受十方国P
土’”。阿难说，“假若这个能见的精灵，一定就是我的灵妙自性。现在我眼前已^
经显出看见的作用，若是这个能看见的就是我的自性，那么，我的身心，又是什么3:
呢？现在把我的身心分别加以研究，的确各有其实体。但是这个能见的自性，并没hv2>~3
有一个自体，离开身心单独存在。如果说，是我的自心，使我现在能够看见，这个O:")PL
能见的功能，就是我的自性，而这个身体并非是我。那么，等于您上面所说的问题，w
岂不是外面的物象，也可以看见我了吗？”佛说:“现在你说:能见的功能自性，就'J1[
在你的前面，这是不对的。假若就在你的前面，而且你又实在可以看得见它，那么，Hve}p;
这个能见的精灵，自然可以指得出来在什么地方。我现在同你坐在园林里，观察外[3:
面的树木、河流、殿堂，上至日月，前对恒河。你在我的座位前面，可以一一举手u=l7
指点种种现象，阴暗的是树林，光明的是太阳，阻碍的是墙壁，通达的是虚空，乃'rmE
至一草一木，以及微细的尘埃毫末，大小虽然各有不同，只要有形象的，都可以指rN&~^
点出来。如果你的能见的自性，现在就在你的前面，你也应该用手可以确实地指出=3aof@
来，什么是那个能见的自性。y]
你要知道，假若虚空就是你能见的自性，虚空既已变成了见，什么又是虚空的自性E9Y
呢？如果物象就是你能见的自性，物象即已变成了见，什么又是场象的自性呢？你w
既然可以精细的剖解目前的万象，那么，你也可以分析出精灵光明清净虚妙能见的"6c-
本元，和普通物象一样，明明自白地指出给我看了。”阿难说：“我现在坐在讲堂eXX
里面，远及恒河，上观日月，手可以指出，眼可以看见，可指的都是万物的现象，${&!<@
却没有能见的自性存在。假若如佛所说，不但像我这个初学的人，即使智慧如菩萨 FYu'
们，也不能在万物现象的前面，剖解出精灵能见的自性。那么离开一切万物与现象，2S
那个自性又在哪里呢？”佛说:“是的是的。如你所讲，这个能见的功能，不可能离S_
开一切物象，另有一个自性存在。你所指出的各种物象当中，又没有那个能见功能gMP=A
的自性。再说，你与我坐在园林里面，观看外面的林苑，上及日月，种种现象虽然d2-Ms"
不同，可是决不能特别指出一个能见的精明。但是你又怎样能证明在一切的物象当
中，哪样不是能见的自住所显现的呢？”阿难说：“我近观这个园林与一切物象，$8
实在没有一样不是能见的功能所显现。假若树不是所见的，怎么能够看得见树?如果b9~m@:
树就是能见的自性，那又何以是树?由此可知，假若虚空不是所见，怎云能够看得见_B^IM.
虚空?如果虚空就是能见的自性，那又何以是虚空？因此我又思惟，在这些万有现象4;y
当中，仔细研究，明自发挥，无一不是能见功能自住所显现的。”佛又说：“是的xu
是的。”这时，在会大众与一般初学的人，听佛反复答说“是的”，不知这个道理0hl
要点究竟在哪里，感觉茫然惶住涑。#qD.
这时，佛知过他们都在怀疑恐惧，于是又说：“我说的都是真实话;不是故意作狂言I'uM
妄语。更不同于一般外道学者们的理论，认为宇宙间另有一个主宰，或自我不死的{
存在，希望你们仔细研究研思维。”于是文殊大士就起立向佛说，“大家不懂这个U
道理的原因，是因为不了解这个能见的功能，与物理系世界的万象，是否同一体性。cr&
假若现实世界中．所见到的一切现象，无论是物质或是虚空，都是能见的自性，那T
么，这个能见的功能，应该可以指得出来。如果这些现象，不是能见的功能所显现，dEi#/
就应该根本看不见这些现象。他们现在不知道这个道理的关键在哪里，所以怀疑惊ts
异，望佛加以说明，指出物理世界的万有现象，和这个能见的精明，元来是什么东{KL=X7
西?在物理现象与心性的中间，如何可以互相统一？”佛说，：“凡是佛与一般有道NY"{&
的大士们，在自性寂静、微密观照的三昧境界当中，对于这个能见的自性与客观的 .3PA
物理世界所见的各种现象，以及心理思想的主观作用，都如同幻觉中所见的空花，&
本来并无实质的存在。这个能见的，以及所见的现象，其实都是灵明妙觉，光明清pU
净的心性本体所产生的功能作用。(说明心物二元本是一体的作用)。在自性本体上6g`W7
讲，无所谓哪个是的，哪个不是的。(客观与主观，都是自己所建立的偏见执著作用。）b5zZ_!
我现在问你:“你的名字叫文殊，除了你这个文殊本人以外，这个文殊的名字，还代93F
表别的文殊吗？”文殊大十答:“文殊就是我，并不代表别人。假若这个名字还代表-9ruS
另外一个人，就有两个文殊了。但是文殊现在只代表我个人，这个真实的我，和名@'p-A
字所代表的我，就是一个。中间并不能分出哪个是真的，哪个是假的。”佛说，IEu
“这个心性能见的灵妙光明的功能，与物理自然界的虚空和物质现象，也同你刚才|9S?
所说的一样。客观的物理世界，与心性自体所产生的功能，本来就是一体。都是灵i&
妙光明，圆满的真心正觉自性，同时也具备幻有与妄想的作用。可以生出物质色相lt
与虚空的现象，表现在人们能闻能见的作用里。譬如有第二个月亮，便有谁是真月，s
谁是假月的问题。但是若只有一个月亮，其间便没有真月假月的问题了。(由"千江t
有水千江月，万里无云万里天”的意境去体会，可以明了这个道理，)你现在观看的UgZgR
能见功能，与自然界的许多物理现象接触，能够感觉它的种种作用，就叫做妄想。)%W(m
在外界现象与感觉妄想的中间，实在不能够指出哪个才是本体的功能作用，哪个又'4fN
不是。所以你若能了解客观物理世界的自然现象，和知道妄想分别的作用，都是真R''L>C
心至精的灵妙光明正觉自性的功能，然后才能指出这是什么，那是什么。”\
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2005/09/13 11:14am 
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