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意識經驗和外界現象，時時刻刻都在變動，不能永遠長存。當意識變動了，現象消滅a^koAY
了，這個心不是等于零嗎?那么，你的自性本体，等于絕對斷滅無有，還有什么可以r
修行證明得到'無生法忍'呢?(換言之:假若守著一個幽閑空洞的境界，便認為是心性,#x
自体，若不守這個幽閑空洞，這种境界，也就立刻變去。這很明顯地證明這樣靜止=
的境界，只是一种意識的現象而已，并不是真心自性的本体。)世間一切修行佛法的k|
學人，即使現前可以成功九次第定，(九次第定，又名四禪八定。是佛法与外道等修O!>6($
行用功共通的境界。初禪，‘心一境性’，就是制心一處，心念專一的境象。二禪，V
‘定主喜樂’。三禪，‘离喜得樂’。四禪，‘舍念清淨’。并有四种定的境界，'
如: 空無邊處定，色無邊處定，識無邊處定，非想非非想處定。再加滅盡定，統名K3
九次第定。)卻不能得到圓滿無漏的阿羅漢果，(所謂漏，就是煩惱的异名。無漏或SD[:
漏盡，即是煩惱已盡。阿羅漢，是小乘修行人所達到的最高境界，斷盡一切煩惱，VR+Qa
完全沒有了無明、欲和煩惱的滲漏，足為人天師表的果位。)都是因為執著這個生死+"S81
妄想的妄心，把它當作了真心自性的本体。所以你雖然博聞強記，知識廣博，記憶&S
和听到的佛法也很多，仍然不能得到圣果，也由于這個原因。"阿難听了佛的教誨，|
悲泣涕流地說:“我常想仰仗佛的威神，不必自己勞苦修行，您會惠賞給我三昧。(心F
性寂然不動，照用同時的境界。)不知道各人的身心，本來不能代替，所以不能見到#zElOL
真心自性。我現在雖然身体出家，此心并未入道，譬如富家的驕子，違背慈父，自~WJf
甘流浪在外，乞食他方。今天才知道雖然博聞強記，如果不用功修行求證，結果等_>
于愚蠢無知，如人說食，終不能飽。人生現實境遇的煩惱，大体都被兩种基本障礙5
礫困惑，第一，被各种心理狀態的情緒和妄想所煩惱，所謂我執，"又名我障。第二，${
受一般世間現實的知識所障礙，所謂法執，又名所知障。都因為不能自知自見心性Uk<s
寂然常住的實相，希望佛哀怜我們，開發我們的妙明真心和道眼吧。"南無阿彌陀佛！ ]?jS~
南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！能見不是眼見佛說:“你先前答复我，看見了這t^\@{,
個拳，何以有這個拳的色相？怎樣變成這個拳?你又憑什么面看見?" 阿難答: "因為I
您身体自己具有色相的作用，所以才有這個拳的色相。看見的是我的眼，构成拳的::w-
是您的手。”佛說:“老實告訴你，一切有智慧的人，安括解真理i須要譬喻才能明e'>%C
白。譬如這個拳，假若沒有我的手，根本就不能握成拳。假若沒有你的眼，你也根|
本看不見。用你的眼睛，比例我的拳，這個理由，是相同的嗎？”阿難說:“當然相|<Y
同。如果沒有我的眼，我哪里看得見? 用我的眼，比您的拳，事實与理由都是相同bX
的。”佛說:“你說相同，其實不同。如果沒有手的人，根本沒有拳可握。但是瞎了;Y"
眼睛的人，并不是絕對看不見。你試問路上盲人，你看得見嗎?盲人必定答复你，我g.
現在眼前，只看見黑暗，別的什么都看不見。可見一切盲目的人，只看見黑暗，他^P}&++
与一般眼睛不坏的人，在完全黑暗的房間里所看見的黑暗，有什么不同呢? 假使瞎BX_W&r
了眼睛的人，看見的完全是黑暗，忽然恢复了視覺，還是可以看見眼前的种种色相! D
和現象的。你如果認為能看見的，是眼睛的功能。那么，眼睛不坏的人，在黑暗中s'83
看見前面完全是一片黑暗，等到有了燈光，仍然可以看見前面的种种色相，那么，xm
應該說燈光才是能看見的本能了。假若燈光是能看見的本能，燈光自身具有看見的kpM'JJ
功能，那不叫做燈，燈應該就是你的眼才對。再說: 燈自有能見的功能，和你又有nZ
什么相干? 要知道燈只能發光照到一切色相，在光明中，你這個能看見的是眼睛，Pw-,h
絕不是燈。由此你更須了解，眼睛只能照顯色相，自身并不具有能見能分別的知覺+c,/i
功能。能見的是心性自体功能，并不是眼睛本質。"客塵為煩惱的成因阿難与大眾听_yN+C
了佛的解說，雖然口已默然，而心還沒有開悟，仍然靜待佛的教誨。佛就再向阿難O /`v)
和大眾說:"我初成道的時候，在鹿園中(注十二)，對憍陳那(注十三)等王人以及一[}
般弟子們說: "人們与一切眾生，不能開悟自性，得成正覺，都是因為被客塵煩惱所1
誤。現在要他們當時解悟的人，親自提出說明。”于是僑陳那就說: “我在佛弟子s/hIF
當中，身為長老，大眾推為見解第一，就因為我領悟到客塵三字，所以有此成就。c
譬如行客，投寄旅店，暫時寄居，不會安住。如果真是主人，自然安居不動，不會OPmY7
往來不定。我自己思惟，變動不住的名為客，安居不動的是主人。又如晴天，燦爛 z|M4}
的陽光照耀天空，陽光射入門戶的空隙里，在門隙光線當中，可以看到虛空中塵埃@
飛揚的景象。這些塵埃，在虛空中飛揚飄動，而虛空自体，依舊寂然不動。我由此~q/
思惟体會，澄清寂然，是虛空的境界。飛揚飄動，是空中塵埃的狀態。”于是佛在rr7O
大眾中，把手掌一開一合，問阿難說:"你現在看到什么？”阿難答:"我現在看到您rR
的手掌，一開一合。"佛說:"你看見我的手一開一合，是我的手有開有合呢?還是你VQP%
的能見之性有開有合呢?”阿難答: "佛的手在大眾前一開一合，我看見您的手有開dGg
有合，并不是我能見之性有開有合”佛說:"那么誰動誰靜呢?”阿難答:“佛的手不-w
停地在動，我的能見之性，跟著沒有靜過，誰又是不動的呢”佛說:“如是。”于是A7
從掌中放一道光到阿難的右方，阿難跟著轉頭向右方看去。佛又放一道光到阿難的V
左方，阿難又跟著轉頭向左方看去。佛問:“你的頭現在為什么動搖？”阿難答:z
“我看見您放光到我的左右兩方，我的視線跟著光也向左右方追蹤，頭就跟著動搖'(Z2$
了。”佛間:“你左右轉動顧盼的，是頭動，還是能見之性在動呢？”阿難答，“我f,h#{
的頭當然在動，我的能見之性，正在追蹤左右閃動的光，未曾停止，這中間實在不Lk$dK
明自還有誰在動搖。”佛說:“如是。”于是佛又向大眾說:“人們都以動搖的名之4rl
為塵，以不停止的名之為客。你們看阿難，頭自動搖，能見之性并無動搖。再者，DRE*=
你們看我的手當然有開有合，可是你們的能見之性，并無卷舒開合。這個道理极其p![xC
明顯，何以你們反認為變動的是自身，動搖的現象是自己的實境呢?自始至終，時時}W
刻刻，認定念念變動無住的意念，生起滅了，滅了生起的作用，當作自己的心性，I~uW'm
遺失真心自性的自体，顛倒行事。致使性心失真。反認為物理變動的現象就是自己，g6cKR
在心理生理的范圍內打轉，自入迷誤。"(十二)鹿園： 即鹿苑，在波羅奈國境，為vvlg
古帝王苑囿，又為帝王養鹿之園。 (十三) 憍陳那 ：譯日火器，以先世事火命族故。B;rm=
名阿若多，譯日解本際。因悟客塵二字之理，得成圣果。佛成道后首度五比丘，橋hCwXH!
陳那為五比丘之一，在佛弟子中見解第一。第二章 宇宙心物認識論宇宙万有自性本U
体的認識這時，波斯匿王起立問佛，"我以前听迦 延(注十四)、毗羅 (注十五)子們E+@O.0
說，這個物質的身体，死后就滅亡斷絕了，這樣就叫做不生不滅的涅磐。(注十六)我4|gQ,c
現在听佛所講，感覺非常困惑，希望佛再說明其中道理，如何證明這個二心自性，|u-
确是不生不滅的。我想在會一般初學的人，一定也都很希望知道這個道理。" 佛說，|7e+p
"你現在的身体，是不是漸漸地變坏了呢？”王答，"我這個身体，現在雖然還沒有yk6
坏，將來一定要變坏的。"佛問，"你現在還沒有衰坏滅亡，何以知過將來一定會衰6-Mxa
坏滅亡的呢?" 王答:"我這個身体，現在雖然還沒有衰坏，但是當我觀察現在的情形，GUnlT
時時刻刻都在變遷，新陳代謝，永不停留，如火成灰，漸漸地消滅，當然將來會衰*I}
坏滅盡的。"佛問，“你現在年齡已經衰老，顏貌和儿時相較，又怎樣呢？”王答，v*
"我在童年時期，皮膚組織細嫩光潤。后來年齡長大，血气充滿。現在年老衰退，形\2
容憔悴，精神昏聵，頭發白了，面皮皺了，距离死期，恐怕不遠了，怎樣可以与壯fZEioc
年時代相比較呢?" 佛間，"你的形体与容貌，應該不是在短時期內就衰坏的罷！”A5_
王答，"變化實在是逐漸的在暗中推移，不知不覺的隨著寒暑的交流和時間的變遷，4]{\z
慢慢地形成今天的狀態。 H[G
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2005/09/10 09:05am 
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