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认为心在身内的辨别y0X03
佛问："你现在坐在精舍(注九)的讲堂里面，看外面的林田，在什么地方?阿难答:e
“这个精舍的讲堂，在这个园地里面，园林在讲堂的外面。”佛问:“你在讲堂里面，NJu7
先看到什么。”阿难答：“我在堂内，先看到您，依次再看到大众。这样再向堂外9>'mf
看去，就可以看到园林。”佛问:“你看到外面的园林，凭什么可以看见？”阿难答：2%$Z
“这讲堂的门窗洞开，所以身在堂内，可以看见堂外，远处的园林。”佛问:“依你Q
所说，你的身体在讲堂内，窗户洞开，方能见到远处的园林。是否会有人在堂内，+t
根本不能看到堂内的我和大众，而只能看见堂外的园林呢？”阿难答:“在堂内不能>
看见讲堂以内的人和景物，而只能看见外面的园林，绝无此理。”佛问：“诚然如KK
你所说，你的心，对于当前一切事物，都是明明了了。如果这个朋明了了的心，确+'ib\
实存在于身体里面，就应该先能看到自己身体的内部。犹如一个人住在室内，应该[uFsq,
先能看封室内的东西一样。试问，世界上有谁能够先看到了身体内部的东西，形，)p~d
筋脉动摇的状态。纵然不可以看见，至少亦应当明明了了事实上，有谁能够自己看P*.qk
得见身体内部的状况呢?在身体以内既然找不出能知能见的心是什么样子，何以能够S
知道心由内部出身外的作用呢?所以你说，心在身体内部是错误的。”(分析一般观^*
念，认为心在身内是错误的。),ONC
认为心在身外的辨别zhI
阿难问：“听了佛的分析，我认为我和人们能知能见的心，在身外。譬如一盏灯光，O
燃亮在室内，这个灯光，应该首先用室内的一 切，然后透过门窗再照到室外的庭院。rpd#A
世间的人，事上不能自己看见身体内部，只能够看见身外的一切景物。犹如光本来O3G
就在室外，所以不能照见室内。”(阿难第二次所答的观念，认为心在身外。)^8IO
佛问:“刚才我们大家饿了，就去吃饭。试问，可否在饿时派一个代表去吃，这个代Q
表的人吃饱了饭，我们大家就可以不饿了呢？”阿难答：“每个人的身体各自独立，]>VHm{
各自存在，若要一个代表大众吃饭，而使人人能饱，绝无此理。”佛说:“你说这个SHWTS
明明了了，能知能觉的心，存在身外，那么身与心就应该各不相干，心所知的，身|I
体不一定能感觉得到。如果感觉在身上，心就不知道。我现在你身外一举手，你眼p
睛看见了，心内就有分别的知觉吗？”阿难答:“当然有知觉。”佛说：“既然身外F.+fV
一有举动，你心内在就有知觉的反应，何以认为心在身外呢?所以你说，心在身是错O
误的。”(分析一般观念，认为心在身外是错误的。)。4o$k8
阿难说:“依照这样辨别，在身内既见不到心，而在外面的举动，内心就有反应，确-
见身心事实上不能分离，所以心在身外，也是错误。我再思维，心是潜伏在生理神!iqd
经的根里。以眼睛举例来说，就如一个人戴上玻璃眼镜，虽然眼睛戴上东西，但并$H
不障碍眼睛，眼的视线与外界接触，心就跟著起分别作用。人们不能自见身体的内CI
部，因为心的作用在眼神经的根里，举眼能看外面而无障碍，就是眼神经根里的心op@
向外发生的作用。”9L7[xc
(阿难第三次所答的观念，认为心在生理神经的根里，并举眼神经视觉作用来说明。(..
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(注九）精舍：以供众僧精修梵行之舍。JgH&
认为心在生理神经根里的辨别yOvO9F
佛问：“依你所说，认为心潜伏在生理神经的根里，并且举玻璃良罩眼来说明。凡rN
是戴上眼镜的人，固然可以看见外面的景物，同时也能看见自己眼睛上的玻璃啦？”iCB^G
阿难答:“戴上玻璃眼镜的人，固然可以看见外面的景物，同时也可以看见自己眼睛<'au
上的眼镜。”佛说：“你说心潜伏在生理神经的根里，当一个人举眼看见外面景物Pv;
时，何以不能够同时看见自己的眼睛呢?假若能够同时看见自己的眼睛，那么你所看NJ
见的眼睛，也等于外界的景象，就不能说是眼睛跟著心起分别的作用。如果心能向9_R'<
外面看外界的景象，却不能够同时看见自己的眼睛，那你所说的能知能见明明了了I}3_zH
的心，潜伏在眼神经的根里，与眼睛戴上玻璃眼镜的譬喻相比拟，根本是错误的。”x.?
(分析一般观念，认为心的作用，潜伏在生理神经根里，是错误的。)G
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认为它在见明见暗的作用上之辨别+
阿难说:“再依我的思维，人们的身体，腑脏在身体的内部。眼晴和耳朵等有窍穴的H'Ta
器官，在身体的外表。凡是腑脏所在的，自然暗昧。有窍穴洞开的，自然透明。例G(QZ
如我现在对佛，张开眼睛，就看到光明，所以名为见外。闭上眼睛，就只见到黑暗，V
所以名为见内。以此例来说明，或者比较明了。”(阿难第四次所答的观念，不是针wr_
对心在何处去辨别，只根据见明见暗来说明心在内在外的现象。)WHrU
佛对于这个问题，分举在外在内八点事实来辨别解释。佛对阿难说:“第一，当你闭s )
上眼睛，看见黑暗的现象，这个黑暗的现象，是不是与眼睛所看见的境界对立。如;!%
果黑暗现象，对立在眼晴前面，当然不能认为在眼睛以内。那么，所说暗昧境界，O
名为在内，事实与理论，不能成立。第二，如果看见黑暗现象，名为见内，那么处x%r
在完全黑暗的室内，室内的黑暗，都是你的内部了，能说这种黑暗现象，就是你的;1s%{y
腑脏吗?第三，假如说，目前黑暗的现象，不与眼睛对立，须知不相对立的境界，眼<gk,V/
睛根本就看不见。唯有离开互相对立的外境，只剩下绝对在里面的现象，才可以说~\/
是内在的境界。那你所说在内的实际理论，才可以成立。第四，闭上眼睛，认为就X
是看见身体的内部，那么，开眼看见外界的光明，这个心的作用，是由内到外，何@
以不能先看见自己的面目呢? 第五，假如由内到外，根本看不到自己的面目，你所C,@H9V
认为内外界限对立的理论根据，就不成立。假使必由内到外，可以见到自己的面目，08Z
这个明明了了，能知能觉的心，以及可以看见物象的眼，就悬挂在虚空之间，怎样:6qoiQ
可以名为在内呢?第六，如在虚空之间，自然不是你心的本能。那么，我现在坐在你?fui)S
的对面，可以看见你，是否我这个人也算是你自己的心与身呢?第七，我坐在你的面AW_|a\
前，你的眼睛已经看到就知道了，你的心已经由你的眼到达我身上，同时你的身体Aq%!+
仍然存在著有你自己的知觉。那么这个知觉作用，与你看见外界的知觉作用，是否c=/=
同是你的心呢? 第八，如果你坚执地说，身体与眼睛，各有独立的知觉，那么你便/;IK{i
是有两个知觉了。那你的一身，应该有两个心性的体才是对的。综上述理由，你说ZvvrgH
闭上眼睛，看见暗昧的景象，就叫做见内，根本是错误的。”（分析一般观念，认g#
为心存在于开眼见明，闭眼见暗的作用是错误的） C|
认为能思惟的是心之辨别2cM(~5
阿难说：“我听佛说[心生种种法(注十)生，法生种种心生(注十一)，我现在再加思D@d,@
维推测，这个思微的作用，就是我心的体住。当这个心的思惟体住，与外面境界事}^"G
物相连合，就是心之所在，并不一定在内，在外，或者在中间三处。”(阿难第五次.H!
所答的观念，认为思微的作用，就是心的体性。)CW3
佛说:“依你所说，心生种种法生，法生种种心生。思椎的意识作用，与现象界相合，/_ge#J
就是心。那么，这个心根本就没有自己的体性，既然没有自体，就没有可以相合的。,;&
设使没有自体的东西可以相合，等于抽象与假设相合，只有名词，并无事实，那还Vt<
有什么道理呢！如果认为心是没有自体的，你用手扭痛自己身体某一部分，试问，@`\I!
你这个能够知觉疼痛的心，是你身体内部发出，还是由外界进来的呢?假若认为是从j
身内发出，同你第一次所讲的心在身内的观念一样，应该先能看见身内的一切。如b36
果认为是从外界进来，同你第二次所讲的心在身外的观念一样，应该先能看见自己uX@2:
的面目。”阿难说:“这个所谓能看见的是眼睛，能知的。”佛说:“假若认为眼睛gbe5ss
是能见的，现在你在室内，试问这个室能觉的心，并不是眼睛。若说必能先看见自Q?LF
己的面目，是不对内所开的门窗，也能够看见东西吗?而且一般刚死的人，眼睛还在，gkMG
他们的眼睛也应该看得见东西。倘使眼睛还能看见东西，就不是死人了。再说，你uf
这个能知能觉，明明了了的心，必有一个自体。试问，它的自体是一个体呢?还是有t]ut
很多个体呢?心在你的身上，是遍满的呢?还是部分的呢?假若认为只是一个体，那你%
用手扭痛某一部分，四肢应该同时感觉疼痛。如果扭痛在一部分，而四肢都感觉得' ;N*
疼痛，那么，开始被扭的那一部分的疼痛，就不局部存在了。如果扭痛的部分，必}Xgqp
然有它固定的位置，那你认为全身只有一个心性之体，在经验上和理论上，都不能ci,
成立。倘若认为有很多的心性之体，那又成为一个有很多个心性的人了。而且究竟G<-_
哪一部分的心性之体，才是你自己真实的心呢?同样的，如果认为身内存在的心性之j
体，是遍满全身的，那同上面所分析的一样，不必再说。假若认为身内的能知能觉{i0 Em
的心性，并不遍满全身，那你碰头，同时也碰到足，既然头已经感觉疼痛，足就不O
会再感觉到疼痛。事实上，并不如此，全身碰痛，全身都有感觉。综合上述理由，(
你所说的，认为心性无体，因外界现象的反应，心就相合发生作用，根本是错误的。”3Jm4s
(分析一般观念，认为心性思惟作用，并无自体。都因外界刺激，相合反应而生是错smf2"z
误的。)!
认为心在中间之辨别|N
阿难说:“我常听佛与文殊大士等讲自性的实相，您说:心不在内，亦不在外。我现/cU
在再加思维研究，在内寻不到这个能知能觉的心，身外又没有一个精神知觉的东西。=
既然身内寻觅不到能知的心，所以不能认为心就存在身内。事实上身心又有互相知t9/
觉的关系，所以也不能认为心在身外。因为身心互相关系，才能互相感觉得到。但P7S?KH
是向身内寻觅，又找不到心的形象。这样看来，它应该存在中间。"(阿难第六次所{@@>
答的观念，认为心存在于身体中间。)8
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只看我
2005/09/03 11:36am 
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