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這對于梁氏所提出的第二點，也是很有力的駁斥。而且就治學方法來說，疑古自必須Z
考据，但是偏重或迷信于考据，則有時會發生很大的錯誤和過失。考据是一种死的XL
方法，它依賴于或然性的陳年往跡，而又根据變動無常的人心思想去推斷。人們自/[\p
己日常的言行和親歷的事物，因時間空間世事的變遷，還會隨時隨地走了樣，何況cj5
要遠追昔人的陳跡，以現代觀念去判斷環境不同的古人呢?人們可以從考据方法中求N$
得某一种智識，但是智慧并不必從考据中得來，它是要靠理論和實驗去證得的。如N
果拼命去鑽考据的牛角尖，很可能流于矯枉過正之弊。說楞產經是真常唯心論的外\}
道理論，這是晚近二三十年中新佛學研究源的論調。特此論者只是在研究佛學，而R |2
并非實驗修持佛法。他們把佛學當作學術思想來研究，卻忽略了有如科學實驗的修Hs-o
證精神。而且這些理論，大多是根据日本式的佛學思想路線而來，在日本，真正佛slW6
法的精神早已變質。學佛的人為了避重就輕，曲學取巧，竟自舍本逐末，實在是不Iy}
智之甚。其中有些甚至說禪宗也是根据真常唯心論，同樣屬于种我外道的見解。實l;|(
際上，禪宗重在證悟自住，并不是證得神我。這些不值一辯，明眼人自知審擇。楞tGI
嚴的确說出一個常住真心，但是它也明白解說了那是為的有別于妄心而勉強假設的，D&
隨著假設，立刻又提醒點破，只要仔細研究，就可以明白它的真義;舉一個扼要的例$TECUd
來說:如本經佛說的偈語:"言妄顯諸真，真妄同二妄。豈不是很所顯的證明楞嚴并不)
是真常唯心論嗎?總之，痴慢与疑，也正是佛說為大智慧解脫積重難返的障礙，如果7;p
純粹站在哲學研究立場，自有他的辯證、怀疑、批判的看法。如果站在佛法的立場，9u@VRE
就有些不同了。學佛的人若不首先虛心辨別，又不肯力行證驗，只是人云亦云，實l5
在是很危險的偏差。佛說在我法中出家，卻來毀我正法，那樣的人才是最可怕的。1.sa
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生在這個時代里，個人的遭遇，和世事的動亂，真是瞬息万變，往往使人茫然不知p
所之。整個世界和全体人類，都在惶惶不可終日的夾縫里生活著。無論是科學、哲tZ[6,K
學和宗教，都在尋求人生的真理，都想求得智慧的解脫。這本書譯成于拂逆困窮的ElFkb.
艱苦歲月中，如果讀者由此而悟得真實智慧解脫的真理，使這個顛倒夢幻似的人生f
世界，能升華到恬靜安樂的真善美之領域，就是我所馨香禱祝的了。Rc~z_*
一九六零年端陽節南怀瑾自敘于金粟軒楞嚴大義指要經題之標示"佛經与世間普通書">u
籍，標題立義，都求能以一個名詞而概內容，其理并無二致。佛所說群經，顧名思`
義，觀覽經題，可窺涯量。楞嚴一辭，純系譯音，具有顛扑不破，堅固不坏，自性/q"
本來清淨，常在定中之意。由此則見楞嚴全經之所指者，無非是直指人心，見性成X
佛法門。但直指見性，可与利智者言，未足為鈍根者道。是以等次以求，有修行證.
驗之方法与次序，以及种种方便，精詳分析，可謂具全部佛法之綱要矣。，故于其&
上標名為大佛頂、修證了義、諸菩薩万行也。Tz
本經之緣起oJCjU
佛說諸經，大体皆有緣起。舉眾所周知者而言，如金剛經，但從人本位之穿衣吃飯，r}O
乎平實實之人生日常生活說起。如維摩經，首標佛國心地境界，而以維摩之臥疾說u?~
起。人生日常生活，不离穿衣吃飯，而穿衣吃飯中正具有人生無上之大智慧，故不ax
得歹說。人生必有者病之苦，于老病臥疾之中，更有人生無上之大問題，故又不得O.
不說。楞嚴經中，首先從吃飯說起，因為吃飯，才發生阿難之行乞城中，途遇摩登Ysd5
伽女，一見傾心，几乎雙雙落在情波欲海之電的的由此而來，明明自白，輕輕指出&N\8/&
食色性也之人生一大苦惱。吾佛慈悲，故又不得不說出此中奧妙，如此如技，"乃有E8K+)
此一本經留傳之大因緣。其中節節剖解，條理井然，由人生而宇宙，精神与物質，q7S
莫不層層分析無遺。自出生至老死，指出如何才為人生一大解脫境界。与其人生解6lUb-
脫之不易，而后始有修持實驗方法之說明。故自阿難与摩登伽女之情天欲海始，最}($'
后結以修證解脫方法之不易原則。則日:“生因識有，滅從色除。a
理則頓悟，乘悟并銷。事非頓除，因次第盡。”實則，阿難与摩登伽女，只是一個.
引子。茫茫人海，芸芸眾生中，人不論黃白棕黑，物不論動植飛走，盡在情天欲海VLb
中頭出頭沒，何一而非阿難与摩登伽女。“春蚕到死絲方盡，蜡炬成灰淚始干。”jp Ab#
安得慈云法雨，洒下一滴滴清涼劑，解此塵勞煩惱!故吾佛不忍低眉獨醒，不得不f{oe#
如此云云。此所謂如來密因也。系以詩日:?
紫陌芳塵日轉斜，琵琶門巷偶停車，,o-
枝頭羅綺春無限，落盡天人一夜華。_
好夢初回月上紗，碧天淨挂玉釣斜，vR2
一聲蕭寺空林磬，敲醒床頭億万家。o(
碧紗窗外月如銀，宴坐焚香寄此身，v6p(2
不便閑情生緒障，莫教覺海化紅塵。<"Fi9
七處征心与人還辨見佛問阿難，劈頭一語，即詢以為何出家學佛?阿難答以看見如C
來相好，故此出家。此所謂追贓斷案，不可冤枉好人。阿難為了見相好而出家學道，(EC`
心目中只因美感一念而來。美感一生，色情繼起。情生欲障，疊疊而興。無怪靡登f!p
咖女一見，加之以魔咒之力，阿難之本性全迷，定慧不力。魔從心造，妖由人興，?h8-)a
是摩登伽女之魔力耶?是阿難之自墮絢障耶?是吾輩芸芸眾生之自喪人天眼目耶?誠不Ah0
得而辨也。阿難招供，即直吐心腹病根。佛如捉誠捕快，又節節迫逼，問其能知色|mS5#s
相之美妙者，究為何物?阿難毫不思索，即答以因目看見，心生愛好。此誠句句實情，d3Gk
人人如此，复有何疑。孰知佛卻得寸進尺，追問能使心目發生愛好者之主人公，究6
乃誰為主使?只此一問，即使百万人天，一時茫然不知所對，明明是此心目，又是誰`=ik
為主使?故有七處征心之往返論辯生矣。必使阿難与吾輩口服心服，然后才知吾佛之1q:7>
不誣不妄也。c*Wf9
七處征心者何?即如阿難所答:此心乃在身內。在身外。在根。在內外明暗之間。在hWkD0
思維里。在中間，在無著處。此皆經佛一一辯證，無一是處，其詳具如本文。即此`P
七問七辨，阿難茫然，即舉古今中外之學理，概括唯心唯物之理論，統使其抽絲剝0
茧淨盡，無一真實存在可言。誰知阿難与吾輩之誤，皆以此現在應用之心，即認為SEcP
心矣。佛所問心，謂此皆是妄心，只是應用之現象。如以妄心應用之現象而言，阿Lc
難所答者，并無過錯。奈何此正為賊媒之巢臼，虛妄不實之尤者，并非真心自性。an?
然則，心果有真妄之別乎?抑為話分兩頭，聲東而擊西耶？“一句合頭語，千古系驢,
橛。”致使千秋浩浩，坐而商量斷妄求真之輩，滔滔滾滾，如過江之鯽也。若然，^gaSW
妄緣不斷，聲色沉迷，不知何日是了，此豈即是真實耶?吾佛乃興慈悲，到此無言可>bTNdL
答，無理可申之處，強為鋪排，說出真妄兩相，于歧路中立碑為記，明告來者以此Hcg~
路不通，然后由橋陳那輕輕拈出：“憧憧往來，朋從爾思”者，盡是浮光掠影，謂cT71
之客塵煩惱。此是大塊文章，若非釋迦文佛之大手筆，誰能寫此！林林總總眾生，{.
困扰于客塵煩惱者，多如恒河沙數，由來久矣。豈但阿難一人之左傾右倒而已。迷Rs
心逐物，疑真疑假，雖有夫子之木鋅，其奈聾聵者何!系以詩日:sEiS
羊亡几度泣多歧，錯認梅花被雪迷，nro
疑假疑真都不是，殘蕉有鹿夢成痴。1
一枕沉酣杜德机，塵埃野馬亂相吹，{``
壺中偶放偷天日，照破乾坤無是非。Z.=G_
南無阿彌陀佛J
南無觀世音菩薩s8+L9p
南無大勢至菩薩d[
世間事物，盡為心上浮塵。草草勞生，終是一團煩惱。"天地者，万物之逆旅。光陰O7,
者，百代之過客。浮生若夢。" 生前身后，眾說紛紜，究不知其前因后果，為何而g
來者?雖尊為帝王，賤如螻蟻，造運至老大，齒落面皺，發蒼蒼而視茫茫，莫不到此~EC- +
興悲，無可奈何！不知身后何往，故有波斯匿王之問。此乃人生必有之境，個個如QY
此，他人不問，唯獨波斯匿王起問，恰恰點出富貴戀生，貧賤輕死之事實。話說雖IT$H
為帝王，到此亦無能為力者。學佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為，可為暮鼓晨:w 3
鐘，曉諭天下。吾佛乃就其所問，當場剖解其見性之實相，三歲觀河，与百年視水，rnm+0
同此真實。生老病死，但為形變，固有不變者在也。奈“明足以察秋毫之末，而不?
見輿薪！”此一伏筆，乃石破天惊，引出以下八還辨見一大堆文章，無怪大眾皆嗒f@Vwc
然似喪其偶矣。系以詩曰:h"
華發無知又上顛，几回攬鏡奈何天，jjjNBt
离离莫羡春風草，落盡還生年复年。S:*J9
生死無端別恨深，浪花流到去來今，,<T
白頭霧里觀河見，猶是童年過后心。"{3
生死涅磐，皆如夢幻，吾輩何須求悟?何必成佛?又何以說眾生皆為自性顛倒?吾佛經57L
此一問，乃不借饒舌，直指真心，明白指出心性之体用，是彌綸天地，開物成務，_]
大而無外，小而無內。放之則彌六合，退而收藏于密，只在目前而人不識耳。乃有=x!-
八還辨見，明示見性之真際。塵色本不迷人，人自迷于塵色。故吾佛指出“諸可還F'[
者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰”，要當人自見自肯，直達心性不動之道場。*
無奈明理者多，實證者少。497O(_
知解者多，行證者少。必須“懸崖撒手，自肯承當。絕后再蘇，欺君不得。”若s
“心能轉物，則同如來。”然后可以橫身宇宙，去住自由，即佛即心，兩不相涉。O!632
系以詩日：fz<4
碎卻菩提明鏡台，春光秋色兩無猜， o8q]+
年來不用觀花眼，一任繁華眼里栽。T!Z6&p
不汝還兮更是誰，儿時門巷總依稀，mH(8I~
尋巢猶是重來燕，故傍空梁自在飛。2o\
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2005/08/25 09:23am 
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