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第三十品 一合理相分
【須菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。于意云何。是微塵眾。Mj
宁為
多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。"t:4t
所以
者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即C
非世
界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。G+^&
是
名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】
說到如來自性之相，下面重要的問題來了，講到如來法身本体，讓我們先了解z
一件
事情。
碎為微塵之后
【須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。于意云何。是微塵眾。}yb
宁
為多不。】
現在佛又提出一個物理世界的問題了，他對須菩提講，假使有一個人，不管男yS:b~
人女
人，把這個佛世界，這個三千大千世界，整個的宇宙打碎了，變成灰塵，你想想看，\:
這
樣的灰塵，數量多不多？
【須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。】 =96g
©緣生術數研究社 -- 術數研究 B!
須菩提回答說，那多得很。佛說，什么理由呢？佛說我告訴你，假使這些灰塵，K(zwK
這
些物質世界的分子，乃至電子、核子，這些物質東西是真實永恒存在的話，那我不Kt!Q]`
會告
訴你世界上有灰塵。這些灰塵累積起來就變成大地、山河，變成物質世界。
佛這個話是轉一個彎說的，實際上就是說，物質世界的物質，如果經過一個科3
學家
來處理，把它分析到最后，變成核子、電子、原子等等，最后是空的。是空的力量X6
形成
了這樣大的威力，但最后是空的。真正高等物理科學家，了解這個東西，所謂原子，q2
分
析到最后最后，空了。這個空并不是沒有，那個力量大得很，原子炸彈爆炸起來，<P
空的
威力發起來有那么大的力量！所以佛在這里講，「若是微塵眾實有者」，如果你認=,>
為真
的有個微塵，我不會講微塵眾，因為根本沒有塵，一切都是由空所形成。
【所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。】
又來了，又是三段的講。所謂物理世界那些電子呀，原子呀，那是假名，是哪%qv
個作
用构成了這么一個物理的東西。但是微塵最微小、最基本那個東西，還不是它的究6UC#>
竟；
它的究竟分析、研究到最后，沒有東西，是空的。這個物質世界的外層，虛空的這W
個空
間，比太陽的面積，地球的面積，以及虛空任何的面積還要大！是空的力量凝結，$_z
而變
成了物理世界。
【世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。】
須菩提說：那么我懂了。你剛才問的問題，佛啊，你的意思是說，這一個三千rh*
大千
世界，也是個假名，是偶然的暫時存在，實際上沒有一個永恒的實質存在，物質世I
界也
會要變，也會滅掉。
等于我們現在這個樓上，勉強把它湊起來，擺了些椅子，坐了些人，裝了些電?]Vm}
燈、
冷气机，湊攏來叫做講堂。所謂講堂者，即非講堂，是名講堂。這是偶然暫時湊合p |s
的，
這是不究竟，不實在的；因為明天可以把它變成電影院，所謂電影院者，即非電影 Q
院，
是名電影院，就是這么一回事。一切物質世界，都是這樣假有的湊合。
所以大家不要被世界呀、家庭呀，這些苦惱困住了。所謂家庭者，即非家庭，:1
是名
家庭；所謂人生者，即非人生，是名人生，同一個道理。
下面一步一步，佛緊接著來講了。
什么是合相
【何以故。若世界實有者。即是一合相。】
什么理由呢？佛說你說的對呀！但是什么理由呢？我告訴你，假定真有一個世%3
界存
在，永恒不變存在的話，就是一合相，是兩樣東西合攏來不變了。
這個問題大了！佛沒有說錯一句話，鳩摩羅什翻譯「一合相」這一下子完了，$U8q
后世
佛法里，裝模作樣，牽強附會的人多了。有些密宗的修法，要修一合相。
還有些人主張，不一定要出家，要陰陽合一的一合相，才能修得成功。認為金lkjhR
剛般
若波羅密經中，是佛說的一合相。所以研究金剛經，這句話是一個大問題。到底什*f@[p
么是
一合相呢？
你到海鮮店去吃飯，那個大蚌，兩殼合攏來，也是一合相；兩個金屬品化合了5<Uhvj
分不
開，也是一合相；我們身上的衣服，三分塑膠，七分棉紗合起來織成的，也是一合yRq
相；
人的血、骨頭、肉，凝合起來，也是一合相。這個一合相只是物質世界的現象。 t N
事實上，物質世界不停的在變。譬如這個山，看起來好像不動，風一吹，灰塵}<
都吹
到山上，它慢慢會長大，只是我們的眼睛看不見而已。當然也不會有人那么傻，一`Qn
歲的
時候去量一下，六十歲的時候再去量，看這個山長多大了。如果真有這么一個科學;icnu2
家，
真去量一下，那就是傻人，但他曉得這個山，二十年來也大了几寸或几尺。山在變y~D
動，
也在長大，也在毀滅。
所以這個一合相的世界，假使真有的話，几千万億年以后，也變成空，由空再E!D;^
變成
有。所以他說：
【如來說一合相。即非一合相。是名一合相。】
一合相是假有，這是一句話，一個名辭，沒有不變的東西，不變只是個理念。X
但是有沒有一個一合相？你說這個世界空的嗎？現在天气熱了，你硬是感覺到t#T;PH
天气
熱，冷气一開，硬是涼快。人經常說人生如夢，好像夢就是沒有，這個觀念、思想;
是錯
誤的。夢不是沒有，夢是有，偶然的，暫時的，片面的。心理學研究顯示，最長的sSh
夢沒
有超過五秒鐘的。人睡著做了一個夢，夢見從小長大，經過了多少事，直到最后自!|A:
己死
了，醒來眼淚流濕了枕頭，夢中經過几十年光陰，實際上只有三秒鐘。
夢中的時間、空間是相對的，愛因斯坦也了解到時空是相對的。我們在地球上"*G#
過半
個月，月亮上只是一夜，這個世界上一年，太陽里只是一晝夜。還有其它世界，我6;eSu
們過
一百年，他們才過了一晝夜，我們人的一晝夜，卻是許多小生物的万世万生，死了W_ bT
又生，
生了又死，千百億化生不曉得過了多少時間；所以宇宙間任何星球，時空都是相對D2
的。
【須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】
他說有沒有一個世界真是一合相呢？有，但是佛說那是不可說，沒有辦法讓你{]`_Rd
理解
的。因為你們不懂，也沒有辦法懂，而且也說不得，一說之后，一切凡夫就貪著這?-ph1
個事
情。所以啊，密宗、道家，許多都把這個一合相用邪門外道的眼光去看，去解釋了。Bx';W
實際上是什么道理呢？是真空可以修成妙有的道理。
第八識和种性
講到這里，我們就要研究般若，要研究般若就要研究唯識，不然對于專門講性5kQhhr
空道
理的性宗，就迷糊了。性空的道理一搞迷糊，學佛落入錯誤的知見，那是一個斷滅F(F
見的
空，把空當成什么都沒有，那是邪見。空是一個境界，心性之學，般若，在金剛經C
中只
用一個心，就代表了一切。唯識宗法相宗把這個心分析來講，變成八個識，叫做八9z)RAf
識。
八識中的第六識是意識。意識，我們容易懂，就是我們心理上思想所起的作用，6
也
就是意識狀態。作夢也是意識背面的一部分，心理學叫做下意識。在唯識學上夢是em
屬于
獨影意識的作用，獨影意識還有其他很多的作用。第八部分阿賴耶識包括了現在、Wru
過去、
未來的時間与空間，也包括了過去的因、种子和未來的种性，這就是三世因果的學J{qvfL
理基
礎。
同一個父母生下來的兄弟姊妹，每個人個性不一樣，因為父母的遺傳只是一小"e,W
部分，
還有什么呢？自己帶來的前生的种性、習气、習慣。這個重要的部分是第八阿賴耶Rn
識最
重要的种子帶來的。這個种性作用叫做阿陀那識，關于這一點，佛在解深密經上有D
一首
偈子：
阿陀那識甚深細 一切种子如暴流
我于凡愚不開演 恐彼分別執為我
佛法的很多經典都是講空，尤其是般若經。而在法相、唯識的部分，卻不從空TE.70z
來講，
而從現有的現象來說明。教育方法路線也不相同，因此在解深密經說到心的本來，WO_1~u
心的
第八部分──阿陀那識的作用時，他說，你要研究起來，非常難懂，非常深，非常|
細密，
它像那個瀑布，或者像長江里的流水，看起來千年万年，水始終在流，實際上大的}7@(
浪頭
流過去了，就不會回來。
我們剛剛看到前面的這個浪頭，馬上流過了！未來的浪頭又接上來，過去心不pS;Df8
可得，
現在心不可得，未來心不可得。物理世界同我們心理世界是差不多的。
你看流水一個一個浪頭，乍看像固定存在，實際上沒有固定存在，每一個浪頭!E
是每
一個水分子點滴构攏來的。假使把這個浪頭水分切開，它也就沒有水了，連帶的瀑v
布也
不能形成了。可怜我們沒有辦法看到，所能看到的，永遠是浪頭。也像電燈打開開9wGp
關，
第一個電源一來，磨擦發了光，又馬上消散了，接著第二個又上來，我們看到的永wP3z
遠是
一個亮光，實際上，過去電不可得，現在電不可得，未來電不可得，不可得也不可x
得；
可是它有電，所謂電者，即是非電，是名為電。
心念如暴流
我們的心理狀況也是這樣，一個念頭接一個念頭，活了几十年，一切种子如瀑w6@aM
布一
樣在流。實際上當我們一出娘胎的時候，第一個念頭已經死亡了，第二個念頭又死0j
亡了
……你看八點鐘開始，每一分，每一秒，每一個觀念都在過去。過去不可得，未來o@#
怎么
講，我還沒有想它呢！也是不可得。剛說現在，現在不可得，現在就沒有。但是你eqsJ<^
說沒
有嗎？它那股力量硬是存在。一切种子包括了過去、現在、未來，聰明愚笨，善与3Y
惡。
善人把善的种子引發了，慢慢再把惡的种子轉變成善的，成為至善之人。這就是修O
一切
善法，得阿耨多羅三藐三菩提。
如果你把惡的心念發展下去，善心被它感染了，善心也變成不善的心了。所以 yJx
說，
一切种子如暴流，像瀑布一樣在流。瀑布并不是沒有啊，是有的，「滾滾長江東逝*os~r
水，
浪花淘盡英雄」，它永遠在流。所以佛說我于凡愚不開演，因為智慧不夠的人，不w
敢對
他講這個東西。
你說無我，有一個真我，這個真我沒有辦法加一個名辭，如果加一個恒常不變，?%C<
就
曲解了恒常存在的意義。所以我于凡愚不開演，怕一切眾生的智慧不夠，他用分別l,y.Hn
心，
用世間法的觀念來看這個如暴流的种性，抓住了，以為生命有個真的我，那反而錯DQbSiu
了。
生命的無我之相，是破除眾生抓住小我之相的錯誤。小我之相就是每一個浪花，F
每
一個水分子。能夠把小我之相修持到純淨、空相，才可以找到生命的本來，那是無'`~
所從
來亦無所去；然后它可以起一合相的作用。什么一合相呢？真空可以生出一個妙有。.bXuI0
真空如何生妙有
首先要把身心兩方面轉化，光修心性也不行，因為我們的色身也是阿賴耶識的_yy
一部
分，就是「心」的一部分。修一切善法，把它統統轉化了，可以產生一合相。所以k
佛菩
薩的真正成就，是三身成就，清淨法身，圓滿報身，千百億化身，三身是一合相，u
就是
体、相、用三位一体。
但是，你如果真執著了這件事，也錯了，因為著相了。四大本來皆空，但是四g>&HP7
大并
不是坏東西，它也是自性本体功能所變的。四人皆空是講它的存在不永固，你如果z77
證到
了法身，到了三身成就，也可以使這個假有的四大、偶然的四大，延長其存在。 m<<i/
所以佛說「一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」就像他說阿賴耶m
識，
我于凡愚不開演，恐彼分別執為我的道理一樣。
佛經的翻譯，凡夫就是平凡的人，也就是指我們一般人。一般人的習慣都要抓^V=[
東西，
活著的時候總要抓住東西。道家所講的握固，說明小孩子生下來都是抓得很牢捏住e?8{?
拳頭，
活的時候手都是彎彎的，到死的時候才完全放開。
所以說，凡夫之人都是天生的貪著其事，都要抓，抓得很牢，因此佛說不可說。c
我
們給它的結論偈子：
第三十品偈頌
塵沙聚會偶然成 蝶亂蜂忙無限情
同是劫灰過往客 枉從得失計輸贏
「塵沙聚會偶然成」，這個世界是一顆顆沙子堆攏來，偶然成功的世界。人生4O
也是
這樣，他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的儿女，也是塵沙聚會偶然而成。\Z(5s
「蝶亂蜂忙無限情」，這個塵沙堆攏的世界一形成，很好看的，那么多的花朵，E]|q
构
成了自然的美。蝶亂蜂忙，人們就像蜜蜂蝴蝶一樣，在那里亂飛亂鑽亂忙。前面我~G<w
們也
提過，唐末的羅隱有一首詩，形容人生的痴，像蜜蜂一樣。
不論平地与山尖 無限風光盡被占
采得百花成蜜后 為誰辛苦為誰甜
蜜蜂一天到晚忙碌采花釀蜜，為誰辛苦為誰甜。如果喜歡吃蜂蜜的話，拿起那f70F3V
一瓢
蜜就要念一下，然后說，為我忙！咕嚕把它吞下去；那就對了，有了答案了。可是G
蜜蜂
自己沒有答案，采得百花釀蜜后，為誰辛苦為誰甜，人生都是如此，忙了一輩子，1fZ
為儿
女呀，為家庭呀，忙到老死，最后嘛，眼睛一閉像那個蜜蜂一樣，為誰辛苦為誰忙，W
不
知道，找不出答案。
所以我們說，蝶亂蜂忙，明知道人生是空，個個都看得清楚，可是還是舍不得q6f:=
呀！
還有無限情，自己無限的感情。有時候看這個世界上的人真好玩，很多人反對打牌，R5
但
是自己一輩子就坐在牌桌上而不自知。不過打牌人人不同，有些人把寫文章當牌，`%jG
一天
勾著頭，脖子都歪了，像打麻將一樣的寫文章，他也在賭啊！寫詩的，作文章的都T$
一樣，
都是在賭。這個世界就是一個大賭場，誰賭贏了？誰賭輸了呢？只有當東家的老板Y|i
賺了
錢，其他的人都輸光了。贏的也輸，輸的也輸，這個世界就是這么一回事。所以我(dOS
們了
解了人生，一合相即非一合相。
「同是劫灰過往客」，我們的這個世界是個劫灰，前一劫燒成灰了，這一劫從C
新再
來，所以叫劫灰。人生在這個世界上，像是住旅館一樣，過往之客，有生就有死，P`Z3
有死
再有生，同為劫灰過往客。
「枉從得失計輸贏」，人生在世，誰對誰錯？誰贏誰輸？都差不多，最后都是.XE%0.
沒有
結論的走了。假使以佛法來看人生，都是沒有目的的來，沒有結論的回去。無所從:2:;\-
來，
亦無所去，是名如來。
S'{
75LRR:
| | |
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2005/08/20 10:25am 
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