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u*wI
第三十一品 知见不生分
【须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所/j
说义
不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。J<QXiZ
即非
我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三C19
菩提
心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。.)
如
来说。即非法相。是名法相。】
见不是见
【须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所]?|
说义
不。】
佛讲到这里，先问须菩提，假使有一个人说，佛说的，人见、我见、众生见、k
寿者
见，对不对？佛经上都讲四相，这里又转一个方向，提出来的不是「相」，而是awl
「见」。
「相」就是现象。「见」是自己的思想见解，是属于精神领域。所谓见解，就是现*8X!F
在新
观念所谓的观点，都属于见。所以禅宗的悟道叫做见地，要见到道，不是眼睛看见-)dg^
啊！
楞严经上讲见道之见，有四句话：
「见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。」
你看这个佛经，讨厌吧！都是什么见呀见的。第一个见，我们眼睛看见的见，8*J
心与
眼看见。第二个是见道的见，换句话说，第一个见是所见之见，第二个是能见之见。'k
我
们眼睛看东西，这是所见，这是现象。所见回过来，自己能够见道，明心见性那个P<Z3?
见，
不是所见之见，不是眼睛能够看见一个现象，或者看见一个境界，那不是道啊！ 0#4|5
所以「见见之时」，自己回转来看到见道之见，明心见性那个见的时候，「见'
非是
见」。这个能见，见道的见，不是眼睛看东西所见的见，故说「见非是见」。那么4
能见
道的见，难道还有一个境界吗？「见犹离见」。当眼睛也不看，耳朵也不听，一切 vtOM
皆空
以后，说我见道了，有一个见存在，还是所见，这个见还是要拿掉，见犹离见，还6y}k
要拿
掉，空还要空下来。「见不能及」，真正明心见性的见，不是眼睛看见的见，不是AF^\
心眼
上有个所及，能见的见。说了一大堆的见，多么难懂啊！
告诉我们明心见性之见，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙扑咚一声跳进`
水…
…要一切见无所见，一切山河大地，宇宙万有，都虚空粉碎，大地平沉，那可以谈44Bpu>
禅宗
了，明心见性有点影子了。记著！还只是一点影子啊！
楞严经上也有几句很重要的话：「知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。」0
知与见，后来是佛学一个专有名称，知就是知道，把佛经道理都懂了的这个知。见，1e
也
看到过这个现象、境界，就是知见。道理懂了，你去修行打坐，坐起来一切皆空，c
可是
有知性，也知道自己坐在那里很清净。但是有一个清净在就不对了，「知见立知，^
即无
明本」，就是无明的根本。有一个清净就会有一个不清净的力量含藏在里面，就有#A$b*
烦恼
的力量在了，所以知见立知，即无明本。要「知见无见」，最后见到空，「斯即涅a)&2,
盘」，
可以达到见的边缘了。
知即无明本
从前有好几位大法师就是看经典走禅宗的路线，后来就悟道了。所以学禅不一ny
定是
打坐参禅，不一定要打坐参公案、参话头。宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，天天=RL
看佛
经念佛。他看到前面这一段，忽然心血来潮，把原来的句子「知见立知。即无明本。qf
知
见无见。斯即涅盘。」改了标点，变成「知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅>s_M)
盘。」自己因而大彻大悟。后来他自称「破楞严」，改了圈点破开来读以后，自己chSVZ
忽然
开悟了，大彻大悟，明心见性。「知见立」，有知有见，有个清净有个觉性，「知{[Xz
即无
明本」，这一知，本身就是无明本，就是烦恼。「知见无」，一切皆空，理也空，,H
念也
空，空也空，「见斯即涅盘」，见到这个就是悟道了。这是他悟了道，自己楞严破jv%Dn
句，
就懂进去了。
现在我们说明了这个道理，说了半天，不要把话转开了，说我见、人见、众生geX
见、
寿者见；金刚经前面都提四相，我相、人相、众生相、寿者相，中间也提过，以色,_O
见我，
以音声求我，是人行邪见，不能见如来。到这里，忽然一转，提出「见」，不提出C?L'
相。
相是相，茶杯是现象，毛巾是现象，书本也是现象，我也是现象，他也是现象，你RdM
也是
现象，山河大地一切房子都是现象，连虚空也是现象，清净也是现象，睡觉也是相，,NoJK
作
梦也是相，醒了也是象，一切现象都是生灭变化。
所以有些人天天打坐，问他好吗？好啊！好清净。著相！著清净之相。相不是.1k:
道，
道不在相中。知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅盘。你要立一个清净是道，i
再加
上背上督脉通了，前面任脉通了，拿水龙头一开灌进去，都通了，那不是成道，那h<
都是
著相。一著相，知见立，知即无明本；要知见无，见斯即涅盘。
所以现在告诉你知见之见是什么？他告诉须菩提，假使有人说，我提出我见、G$m
人见、
众生见、寿者见，你说说看，那人了解我所说的意思没有？他这个人还算真正学佛，#*.WX
懂
了佛法吗？
【不也。世尊。是人不解如来所说义。】
须菩提说，那不对的，这个人虽然学佛，根本不通啊，不懂佛法的道理。
【何以故。世尊。说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我7
见人
见众生见寿者见。】
那么佛也跟著说，你现在提出来一个假定的问题问我，我见、人见、众生见、R ={5
寿者
见，见道之见，这只是一个讲话上的方便；假设有这么一个见处，一个明心见性，9uKD
见道
之见，那也只是一个表达的方法而已，一个揭穿真义的名辞而已。实际上啊，明，bC`0
无可
明处；见，无可见处，所以叫做我见、人见、众生见、寿者见。
如是知见
【须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。Wx,f
不
生法相。】
佛告诉须菩提最后的结论，你要注意啊！真正学大乘佛法，发阿耨多罗三藐三8%zA
菩提，
想求得大彻大悟的人，于一切法，包括世间法，出世间法，应「如是知」，要了解iOgKLN
知道
金刚经这些一层一层的道理。「如是见」，要有这样一个见解，所以有知有见。 XBeg
知见两个字，再加一个说明，一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、
定、
慧、解脱、解脱知见，五个次序。按次序来修行，先守戒，再修定，再由定发慧悟1%
道。
真的悟道了，解脱一切苦厄，但是解脱的最高程度，仍是物质世间一切的束缚。当P
这些
欲界、色界一切的烦恼、情感都解脱光了以后，还有个东西就是心性的所知所见，o[4q
这个
知与见仍要解脱，最后要彻底的空。刚才举出来知见立，知即无明本，知见无，见t
斯即
涅盘；这里也讲，发大乘心，想由凡夫修道而成佛，应该对一切法，「如是知，如j
是
见」。
如是怎么知？怎么见呢？所谓佛法者，即非佛法，是名佛法；那么所谓外道者，_v
即
非外道，是名外道；所谓魔鬼者，即非魔鬼，是名魔鬼；所谓我者即非我，是名我。!PQ
就
是这一套！「一切」，整个归纳起来，空有都不住，无住、无著，所以一切法应如7Xjd
是知，
如是见。
你理解了，也见到了这个道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。NB9o4
如果
佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚N>z
了，
如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修<f0b*
道是
理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
我们自己的法相
为什么说「不生法相」？为什么不说不「用」法相，或者不「住」法相，不\(%3
「著」
法相，不「落」法相呢？这些字都不用，而用不「生」法相，这是有区别的。
首先我们要了解什么叫法相？一切的现象、观念都是现象，是意识思想构成的.
一个
形态。每个人意识里都有自己一个构想，幻想；幻想久了，变成牢不可破的一个典6C'
型，
自己就把它抓得牢牢的。这个就是意识思想境界里的形态，在佛学名辞里叫做法。.Y)sr
法包
括了一切事，一切理，一切物，一切思想观念。
譬如大家认为大彻大悟，一片光明，都在清净光明中，在一般人心目中，下意QaP~#
识已
经构成一个形态，认为悟了道打起坐来，大概内外一片光，连电力公司的发电机都"gXR"
可以
不要了。把光明看成电灯光、太阳光、月亮光那样，下意识的构成法相，构成一个
形态
在那里。
又譬如说，悟道以后，大概什么都不要，什么也都不相干，一切一切都不管， u)|@
跑到
古庙深山，孤零零的坐在那里，就以为成佛了。如果成了这样的佛的话，世上多成o["OKi
一千
个佛对我们也没有关系；山里早有的是佛，许多石头、泥巴摆在那里，从开天辟地fkb
到现
在，都可以叫做佛。反正它们对一切事物，一切出世入世的一概不理。换句话说，lD%;
那是
绝对的自我，看起来很解脱，一切事物不着，实际上是自我，为了自我而已！认为;^g
我要
这样，因为他下意识的意识形态有了这个法相。
一般人打坐入定什么都不知道了，那不是佛法，那是你的意识形态，是你造作J
了这
个法相。乃至于说一切空了就是佛，空也是个法相，是个现象。有些人任督二脉打$v+'
通了，
奇经八脉打通了，河车大转，也都是法相。我经常问：你转河车，转到什么时候啊？14eT
不
要把自己转昏了头。你转转……总有不转的时候吧？转到什么时候才不转呢？任督/mY
二脉
打通了，通到那里去呢？通到阴沟里去吗？还是通到电力公司？还是通到上帝菩萨)s
那
里？你都要搞清楚啊！可是我们许多人，不知不觉的都落在自我的法相里了。自我w+C
意识
形成一个道的观念，一个道的样子，一个道的模型。
由此我们就明白，为什么世界上的宗教，因民族不同国家不同，所画的天堂也M9o0
都不
同。我们的天堂是穿大袍子古代帝王相的人，一切房子都是中国古时候的。西方人vL*cM
的天
堂是洋房，他的神和上帝也是高鼻子蓝眼睛；阿拉伯人画的另有不同。所以说，天;3F
堂是
根据自己的心理形态构成的，谁能去证明呢？这些都是自己心理下意识构成的法相。Q<U
佛法唯识宗也称为法相宗，法相宗是先从现象界开始分析研究，现象界也就是)J
世间
一切事，所谓的一切法；最后研究到心理状态，研究到心性的本来，以至于证到整Qj"zM
个宇
宙。也就是说，法相宗从现有的人生，现有的世界的相，加以分析，归之于心，然l=
后反
回到形而上的本体。如果套一句佛学的名辞来讲，这是从自己的身心入手，进而打M
破了
身心，证到形而上的本体。
华严宗不同于法相宗，是先从形而上的宇宙观开始，从大而无比的宇宙，慢慢E5>
收缩，
最后会之于心，是使你由本体而了解自己。普通的佛学，是由你自己而了解了本体，Kt&
这
是两个不同的教育方法，我们必须要弄清楚。这些不同的路线不同的方法，佛学的%
名辞
就叫做法相，一切法相。
现在金刚经快要结束了，告诉我们一个道理，非常严重的道理，佛告诉须菩提，6aF
你
想证得无上菩提大彻大悟而成佛，你应该这个样子知道，应该这样去看清楚，理解[}f
清楚，
应该这样子相信，这样去理解。怎么理解呢？一句话，「不生法相」，你心里不要dd
造作
一个东西，你的下意识中，不要生出来一个佛的样子。每个人心里所理解的佛，所hv+
理解
的道，所理解清净涅盘的境界，都各不相同，为什么不同呢？是你唯心所造，你自B_
己生
出来的，是此心所生。
所以你不要自生法相，不要再去找，不要构成一个自我意识的观念。譬如我们2b
上同
样一个课，一百个同学中，各人理解的深浅程度都不相同，因为每人心里自生法相，;:&@
自
己构成一个现象，都非究竟。这就是佛经上说，众盲摸象，各执一端的道理。尽管W
瞎子
摸象，各执一端，可是摸的那一端，也都是象的部分，并没有错。只能够说，每人tC}}
抓到
一点，合起来才是整个的象。要想完全了解整个大象的话，佛告诉我们的是「不生3OHc
法
相」，一切不着。下面，佛又推翻了。
我要过去 你过来
【须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。】
佛经所说的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。这个话在金刚经上常说。;e
道理
在那里？那些都是教育上的方法。等于过河的船，目的是使你过河，已经过了河就V+
不要
把船背著走，要赶紧把船丢下，走自己的路。
佛经三藏十二部，各种各样的说法，有时候说空，有时候说有，有时候说非空z.ID
非有，
有时候又说即空即有，究竟那一样对呢？那一样都对都不对，要你自己不生法相。z{n\e
讲一个法相，包括了各种现象，譬如唯识宗，除了把心的部分分成八个识来讲m)\
外，
再把心理活动的现象，纲领原则性加以归纳，成为一百个法。如果详细分析起来，>7S"
当然
不止一百个；可是后世一般人研究唯识，就钻进去爬不出来了。这些人钻到什么境}
界里
头了呢？钻到「有」，钻到一切法「胜义有」的法相里去了。就像龙树菩萨讲般若j8S
拿空
来比方，与法相唯识宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到「空」的法J
相里
去了。所以说，任何法相都不能住，都不是。
佛最后告诉我们，所谓法相，「即非法相」，那只是讲话的方便，机会的方便，Z
教
育上的方便，目的是使你懂得。如果这样不懂，他换另一个方法，总是想办法使我y]_FD
们懂
得。可是后世的人，把他的教育方法记录下来以后，死死抓住他说过的那个空，或(
拚命
抓个有，永远搞不清楚。事实上佛交代得很清楚，一切不落法相。不落法相以后，D(
大家
反而都说金刚经是说空的，前面我们已经说过，金刚经没有任何重点是教我们观空，>~{Y},
金
刚经都是遮法，挡住你不正确的说法，至于正确的是个什么东西，要你自己去找。mG6/}
记得金刚经开始的时候，我曾经提到过禅宗的两个公案，一个是儿子跟父亲学q?e
小偷，
对不对？还有一个是坐牢的那个公案，现在再说一个禅宗故事。有一个年轻人出家mPqv
学佛
求道，想要开悟，跟著师父几十年。这位师父总是对他非常严厉，生活、行为都管Qm*
得非
常严。但是一问到佛法，师父总不肯说。这个人就像我们现在青年人学佛一样，好tK\4l
像找
到一位老师，马上就有妙诀告诉他，传你一个咒子罗，或者传你一个方法，今天一B}_Fn=
打坐，
明天就会飞了，就成佛了；自己意识中构成了这样一个法相。这个人的心理也是如$MG6
此。
可是这个师父呢，问到他真正佛法时，就说：你自己参去！自己研究去！
他自己暗想，十二三岁出家，天天求佛道，搞了几十年，这个老师嘛！是天下FuUv%
有名
的大老师，是有道之士，跟著他却辛苦的要命，佛法也没有传给他一点，心中真烦1'b
恼。
有一天他想了一个办法，带了一把小刀上山，师父快要走这一条小路回来了，小路~
只能
走一个人，他就站在路口等师父回来。那天下雨，山上路滑难走，他看见师父低著C/ha
头，
慢慢走到了。其实他师父大概早知道这家伙在那里，他以为师父不知道，看到师父%t^i:k
过来
了，就一把抓住师父说：「师父啊，我告诉你，我几十年求法，你不肯告诉我，今-
天我
不要命了。」说着就把刀拿出来，「你再不告诉我佛法的话，师父啊，我要杀了你。」rReJFK
这个师父很从容，手里还拿把雨伞，看他这个样子，就用手一把抓住他拿刀的手说：O.M4]
「喂，路很窄，我要过去，你过来。」师父把他拉过来，自己就过去了。他听到98y~0Y
「我要
过去，你过来」就忽然大彻大悟了。
我们大家参参看，「我要过去，你过来」，这一句话他就悟道了，这个理由在w*
什么
地方？这个就是所谓禅宗公案。现在大家很难找出答案，我说的也不是真的答案，A
只能
打个比方给你听：我们大家学佛最困难，心中的烦恼，身体上的感觉，坐起来腿发l
麻，
不坐时心里烦恼不断；很想求到清净，清净永远求不到。烦恼不断，自己问自己怎/'py|
么
办？你自己里面的师父一定告诉你：「我要过去，你过来！」烦恼跑过了就是清净，E4
过
去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；不生法相，应无所住而生其心，就那VFRtx
么简
单。所以说，我要过去，你过来，这一条路根本是通的，烦恼即是菩提，那里有个nQd`5
烦恼
永远停留在心中呢！你要是去想办法把烦恼空掉，求个清净，你不就是那个师父跟fvl,
徒弟
永远堵在路上，走不过来了吗？
你看人家的教育法很简单，我要过去，你过来，也不理刀，也不理徒弟，这个B\y4Q<
徒弟
就清楚了，就悟道了。可见他平常都在自生法相，都是著了一个佛的观念，著了一n<u]=F
个道
的观念。人生最怕是着魔，实际上，你学了佛法，学了道，把道跟佛法捆起来，你y-x`{
正是
着魔了；著了佛魔，著了道魔，著了功夫魔，著了清净魔。
清净也是魔啊！所以禅宗祖师有几句话：「起心动念是天魔」，什么是天魔？C?t|
是你
的起心动念而已，你自己生的法相。「不起心动念是阴魔」，大家注意啊！很多人>,CD
都落
在这个魔境，光想打起坐来什么都不知道，以为什么都不知道是入定，那个是不起Xp
心动
念，不起心动念落在五阴境界，是阴魔。「倒起不起是烦恼魔」，有时候好像很清 ^p\.
净，
你觉得很清净吗？有时候又觉得心里头好像有一点游丝杂念，可是也不要紧，可是]4<
也迷
迷糊糊，这个就是倒起不起烦恼魔，无明之魔。说什么走火入魔！魔从那里来？魔H%
完全
是自心所造，没有其它的东西。「起心动念是天魔。不起心动念是阴魔。倒起不起Z
是烦
恼魔。」如此而已。
佛学把魔境分析得很清楚，禅宗的大师们是用归纳的方法，非常简单扼要告诉"xZ
你。
实际上，这些心理的状况，这些境界，都是自生法相。由此更进一步说，我们佛学%U!EX
越学
多了，唯识研究到最后，佛经三藏十二部都学了，你越学的多，越被法相的绳子捆7i
得紧，
都是著了法相。所以在快要作结论的时候，佛告诉我们，不生法相才是最究竟。我p1
们给
它的结论偈子：
第三十一品偈颂
九霄鹤唳响无痕 泣血杜鹃落尽魂
谱到狮弦声断续 为谁辛苦唱荒村
这是一个感想，在座的人，要是到过西北和中国的高山，或到过青城山峨嵋山，ZQrKw
可
能会听到白鹤的叫声。中国文字很妙，鸡叫是啼，鸟叫是鸣，虎叫是啸，表示不同iM
的声
音形态；白鹤叫称为鹤唳。白鹤是在高空叫的，声音像打锣一样，传得很远，所以p%AhG,
这个
鸟与其他的鸟特别不同。
「九霄鹤唳响无痕」，就是说，佛的说法像九重天上的白鹤，叫声响彻云霄，Eo4P
要叫
醒世界上所有人的迷梦。但是，我们有没有被他叫醒呢？世界上许多人是叫不醒的，~G
想
一想真够伤心。结果千里迢迢去学佛，不论在家出家，都变成杜鹃鸟一样。
「泣血杜鹃落尽魂」，据说杜鹃是上古一个因亡国而伤心到极点的帝子，因为Nv{kV
天天
哭，后来他的精魂变成杜鹃鸟，还在哭，哭到最后眼睛流血，滴在泥土上变成现在e3[z?O
的杜
鹃花。杜鹃另有很多的名字，也叫杜宇，也叫帝子，就是蜀国皇帝的儿子。我们后/F-db
世学
佛学道的都是杜鹃，抛家弃子专心学佛，到最后，道的影子都没有看到，只怪自己Ya2mf~
没有
遇到明师，没有碰到佛，没有得到法。其实佛法是最平凡，最简单，佛在金刚经上\l
都说
完了。
「谱到狮弦声断续」，金刚经等于狮子之弦，用狮子身上的筋作弦的琴，它发V%vdr
出的
琴声，百兽听到都会头痛，再重一点，百兽听到脑子都裂了，因为狮子是百兽之王。L0C3
佛
说的法是哲学里的哲学，经典里的经典，世界上真正形而上的道法，直截了当，全gZ
部都
告诉我们了，但是我们不知道。这个琴谱弹到狮子之弦，这个声音弹的金刚经也好，h!@Y
法
华经也好，华严经也好，断断续续，都弹给我们听了，高明的歌曲统统唱给我们听YFGs
了，
我们还是不懂。等于一个叫化子沿门唱莲花落一样，唱了半天没有人理，人不觉得J*ZG>
好听，
「为谁辛苦唱荒村」啊！这是对释迦牟尼佛幽默一下。实际上，我真为释迦牟尼佛wnqNG
一洒
同情之泪，他讲到三十一品了，快讲完了，有谁懂得他呢？他又何必在那里讲呢？IC>c.l
为谁
辛苦唱荒村啊？再唱一遍也没有用，因为知音难遇啊，永远不懂。实际上，他说的r9/y
最亲
切，最平凡。
我们现在再一次回过头来看，金刚经最开始，第一个重点是三个字──善护念。+
凡
夫也好，成佛也好，只有一个法门，就是善护念。护什么念？无所住。怎么无所住？%s
很
简单，不生法相。成了佛的人怎么样呢？也是一样，也是吃饭穿衣，饭吃饱了，洗2
脚打
坐，就是那么平凡。没有什么头上放光啦！心窝子放光啦！六种神通啦！都不来。wkxb
吃饭
穿衣敷座而坐。然后你问话，他答覆，就是那么简单。金刚经就是平凡里头的真实，"p^1C
平
凡里头的超脱。
(
cR)|
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頂端 
加到"我的最愛"
主題管理：
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2005/08/22 10:02am 
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