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： 參禪的先決條件
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參禪的先決條件
J!W6;
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虛雲和尚講述
-
©緣生術數研究社 -- 術數研究 -)QY8C
參禪的目的，在明心見性；就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。污染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生。只為你我從無量劫來，迷淪生死，染汙久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禪。因此參禪的先決條件，就是除妄想。妄想如何除法，釋迎牟尼佛說的很多，最簡單的莫如「歇即菩提」一個「歇」字。禪宗由達摩祖師傳來東土，到六祖後禪風廣播，震爍古今，但達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話，莫若「屏息諸緣，一念不生」。屏息諸緣，就是萬緣放下，所以「萬緣放下，一念不生」這兩句話，實在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到，參禪不但是說沒有成功，就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禪嗎？
y//U
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「萬緣放下，一念不生」，是參禪的先決條件，我們既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。其次則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相干。事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。不應隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取捨，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉凶、毀譽、得喪、安危險夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。至是參禪的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。
EI9]
©緣生術數研究社 -- 術數研究 J}Tv;
日來常有禪人來問話，夫法本無法，一落言詮，即非實義。了此一心，本來是佛，直下無事，各各現成，說修說證，都是魔話。達摩東來，「直指人心，見性成佛」，明明白白指示，大地一切眾生都是佛，直下認得此清淨自性，隨順無染，二六時中，行住坐臥，心都無異，就是現成的佛，不須用心用力，更不要有作有為，不勞纖毫言說思惟。所以說成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切眾生，如果不甘長劫輪轉於四生六道，永沈苦海，而願成佛，常樂我淨，諦信佛祖誡言，放下一切、善惡都莫思量，個個可以立地成佛。諸佛菩薩及歷代祖師，發願度盡一切眾生，不是無憑無據，空發大願，空講大話的。
,0e
©緣生術數研究社 -- 術數研究 U
上來所說，法爾如此，且經佛祖反覆闡明，叮嚀囑咐，真語實語，並無絲毫虛誑。無奈大地一切眾生，從無量劫來，迷淪生死苦海，頭出頭沒，輪轉不已，迷惑顛倒，背覺合塵。猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，而且染汙不堪。佛以大慈悲，不得已說出八萬四千法門：俾各色各樣根器不同的眾生，用來對治貪嗔癡愛等八萬四千習氣毛病。猶如金染上各種污垢，乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來洗刷琢抹一樣。所以佛說的法，門門都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有當機不當機的問題，不必強分法門的高下，流傳中國最普通的法門為宗、教、律、淨、密，這五種法門，隨各人的根性和興趣，任行一門都可以，總在一門深入，歷久不變，就可以成就。
j'Ep<T
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宗門主參禪，參禪在「明心見性」，就是要參透自己的本來面目，所謂「明悟自心，徹見本性」。這個法門，自佛拈花起，至達摩祖師傳來東土以後，下手工夫屢有變遷。在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，不過以心印心，並沒有什麼實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛，因病與藥而已。宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到，譬如說「放下一切」、「善惡莫思」，但總是放不下，不是思善，就是思惡，到了這個時候，祖師們不得已，採取以毒攻毒的辦法，教學人參公案。初是看話頭，甚至於要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，剎那不要放鬆，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止，目的在以一念抵制萬念。這實在是不得已的辦法，如惡毒在身，非開刀療冶，難以生效。古人的公案多得很，後來專講看話頭，有的「看拖死屍的是誰」，有的「看父母未生之前，如何是我本來面目」，晚近諸方多用「看念佛是準」這一話頭。其實都是一樣，都很平常，並無奇特。如果你要說看念經的是誰，看持咒的是誰，看拜佛的是誰，看吃飯的是誰，看穿衣的是誰，看走路的是誰，看睡覺的是誰，都是一個樣子，誰字下的答案，就是心。話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心，父母未生以前的本來面目就是心，看父母未生以前的本來面目，就是觀心。性即是心，「反聞聞自性」，即是反觀觀自心，「圓照清淨覺相」，清淨覺相即是心。照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。所以說「看話頭」，或者是說「看念佛是誰」，就是觀心，即是觀照自心清淨覺體，即是觀照自性佛。心即性，即覺，即佛，無有形相方所，了不可得，清淨本然，周遍法界，不出不入，無往無來，就是本來現成的清淨法身佛。行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話頭，看到離念的清淨自心，再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此晝夜六時，行住坐臥，如如不動，日久功深，見性成佛，苦厄度盡。昔高峰祖師云：「學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，若七日不得開悟，當截取老僧頭去。」同參們，這是過來人的話，是真語實語，不是騙人的誑語啊。
d
©緣生術數研究社 -- 術數研究 b
然而為什麼現代的人看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？這是由於現代的人，根器不及古人，亦由學者對參禪看話頭的理路，多是沒有摸清、有的人東參西訪，南奔北走，結果鬧到老，對一個話頭還沒有弄明白，不知什麼是話頭，如何才算看話頭，一生總是執著言句名相，在話尾上用心。「看念佛是誰」呀，「照顧話頭」呀，看來看去，參來參去，與話頭東西背馳，哪里會悟此本然的無為大道呢？如何到得這一切不受的王位上去呢？金屑放在眼裏，眼只有瞎，那裏會放大光明呀！可憐啊可憐啊，好好的兒女，離家學道，志願非凡，結果空勞一場，殊可悲憫！古人云：「寧可千年不悟，不可一日錯路」。修行悟道，易亦難，難亦易，如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除；不會則機壞燈毀，煩惱轉增。有些參禪看話頭的人，著魔發狂，吐血罹病，無明火大，人我見深，不是很顯著的例子嗎？所以用功的人又要善於調和身心，務須心平氣和，無罣無礙，無人無我，行住坐臥，妙合玄機。參禪這一法，本來無可分別，但做起功夫來，初參有初參的難易，老參有老參的難易。初參的難處在什麼地方呢？身心不純熟，門路找不清，功夫用不上，不是心中著急，即是打盹度日，結果成為「頭年初參，二年老參，三年不參」。易的地方是什麼呢？只要具足一個信心，長永心和無心。所謂信心者，第一信我此心、本來是佛，與十方三世諸佛無異；第二信釋迎牟尼佛說的法，法法都可以了生死，成佛道。所謂長永心者，就是選定一法，終生行之，乃至來生又來生，都如此行持，參禪的總是如此參去，念佛的總是如此念去，持咒的總是如此持去，學教的總是從聞思修行去。任修何種法門，總要以戒為本。果能如是做去，將來沒有不成的。溈山老人說：（若有人能行此法），「生生若能不退，佛階決定可期」。又永嘉老人說：「若將妄語誑眾生，永墮拔舌塵沙劫」。所謂無心者，就是放下一切，如死人一般，終日隨眾起倒，不再起一點分別執著，成為一個無心道人。初發心人具足了這三心，若是參禪看話頭，就看「念佛是誰」，你自己默念幾聲「阿彌陀佛」，看這念佛的是誰？這一念從何處起的？當知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的。若是從我身或口起的，我若死了，我的身口猶在，何以不能念了呢？當知這一念是從我心起的，即從心念起處，一覷覷定，驀直看去，如貓捕鼠，全副精神集中於此，沒有二念。但要緩急適度，不可操之太急，發生病障。行住坐臥，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因緣時至，觸著碰著，忽然大悟。此時如人飲水，冷暖自知，直至無疑之地，如十字街頭見親爺，得大安樂。
,
©緣生術數研究社 -- 術數研究 :<<H^
老參的難易如何呢？所謂老參，是指親近過善知識，用功多年，經過一番鍛煉，身心純熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老參上座的難處，就是在此自在明白當中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用，甚至觸境生情，取捨如故，欣厭宛然，粗細妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用。久之也就疲懈下去，終於不能得果起用。老參上座，知道這個困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，於百尺竿頭，再行邁進，直到高高峰頂立，深深海底行，撒手縱橫去，與佛祖覿體相見，困難安在？不亦易乎。
Gy
©緣生術數研究社 -- 術數研究 ~c
話頭即是一心。你我此一念心，不在中間內外，亦在中間內外，如虛空的不動而遍一切處。所以話頭不要向上提，也不要向下壓；提上則引起掉舉，壓下則落於昏沈，違本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想為極難。我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏他，你只要認得妄想，不執著他，不隨逐他，也不要排遣他，只不相續，則妄想自離。所謂「妄起即覺，覺即離妄」。若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起。妄想無性，當體立空，即復我本無的心性，自性清淨法身佛，即此現前。究實言之，真妄一體，生佛不二，生死涅槃，菩提煩惱，都是本心本性，不必分別，不必欣厭，不必取捨，此心清淨，本來是佛，不需一法，哪里有許多囉嗦——參！
!Vj\
運途悔吝冥有數.諮商啟慧破荊路
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[第
2
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其實有一個問題真的想問心易大大。請問大大你有沒有曾經試過自己的心易失靈，由於自己雜念叢生？後來有沒有方法解決？不知你會給後學些甚麼建議？
h(;C_4
2005/07/21 02:29am
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nlut
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[第
3
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我认识的一个密宗朋友告诉我一个小窍门可以检测是否静心.
Y#`*
在一个有流水声的房间(比如打开水龙头) 参禅或念经, 如果只听见自己念经的声音而听不见水声就是抛开杂念了.
#g
2005/07/21 09:01am
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朱兄
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其實我也是凡人.也沒有靈通.所以失誤是正常的.我本身只要接觸到易事沒有雜念的..純粹是解卦與經驗的累積.所以我傳這篇禪宗的明心見性.就是一種法則
vLujJ"
©緣生術數研究社 -- 術數研究 >4
再者能多累積經驗作筆記.看報紙上的案例.都是方法----萬法皆從心生，心是萬法之頭
3
運途悔吝冥有數.諮商啟慧破荊路
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2005/07/21 09:02am
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[第
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樓]
多謝心易大大的分享呢。。
{/9J
2005/07/21 03:05pm
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下面引用由
nlut
在
2005/07/21 09:01am
發表的內容：
t4\1
我认识的一个密宗朋友告诉我一个小窍门可以检测是否静心.
f?Bn>
在一个有流水声的房间(比如打开水龙头) 参& ...
H
>Jnn
nl這個方法可以推演到起卦來說..如果一定要在平靜的房內才能起卦斷事.表示心還不能定靜
|,@
再者水龍頭的流水聲是規律的.並非起伏不定的聲頻
oLA@
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2005/07/21 03:18pm
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[第
7
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©緣生術數研究社 -- 術數研究 e6^}7e
就是跳脫心性最難
?l8c%Z
放下看破更難
)y
有時看似放下或跳脫
<tB}
常常只是皮面的脫離,
TWZ.R{
實則為隱抑
"zfDF
當理性控制不住壓抑時
)Im!Q^
往往延伸出更多不可預知的結果
T-
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請賜教:
Wi
如何修"心"
*k+
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常言,就看自己看不看的明,
r
若自己可以看得明,
=<b
社會就是極樂,而不是凡間,
y5'dr
©緣生術數研究社 -- 術數研究 P]
隨口一問,因為最近我在調適
n'D#N
考試後的結果得失會給我帶來多大心理壓力,^^
Wrb'
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©緣生術數研究社 -- 術數研究 ]
2005/07/21 03:43pm
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[第
8
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歹洗 #^o^#
[
當我胡言亂語喔.
}*;{
2005/07/21 05:51pm
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[第
9
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下面引用由
TARISA
在
2005/07/21 03:43pm
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?w
就是跳脫心性最難
SNH
放下看破更難
ubx
有時看似放下或跳脫
-{*nwZ
常常只是皮面的脫離,
4M.@at
...
©緣生術數研究社 -- 術數研究 Kl
;/n?f
其實你的心就是主觀意識.在急躁的情況下會產生正邪的對立的拉扯..所以你不用馬上要放下.只要情緒起伏能小一點就好了
6
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2005/07/22 11:06am
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[第
10
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主觀意識如何能淡化成客觀呢?
5
情緒起伏波動要小.我也好像快做到
b+K>>F
現在的我,越來不越不像我了
<
一點事都會激得我發抖.
Ij%Xy
我快覺得自己是神經病了
>lV-
或許離開這個工作才能讓我恢愎原本的我吧
}WP
可以麻煩心易大師幫我測的個字嗎
WWt
想以"離"來測我會放棄這個工作嗎
)1f:z`
<在我沒沒考上我想要的工作之前和之後考試在8/27> 麻煩了
W
謝謝
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2005/07/22 02:50pm
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[第
11
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下面引用由
TARISA
在
2005/07/22 02:50pm
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h\hk
主觀意識如何能淡化成客觀呢?
p/A,W
情緒起伏波動要小.我也好像快做到
j(4F
現在的我,越來不越不像我了
=.`
一點事都會激得我發抖.
Y0uCyi
...
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5%v
客觀的思維.基本上是一個立體的觀念.就像易卦那樣.
Q
所以你面對一件事要能從第三者的角度看回來.而且正反兩方都要思考.另外就是時間差的問題了.當你憤怒是在當下.而客觀的思維能啟動.思考.就是一個時間落差了.相對的情緒上就會平復許多了
n"n-k
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2005/07/22 03:17pm
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只看我
[第
12
樓]
歹洗,我好像一個問題問完接一個
)lE`5B
我現在只是因為工作量不斷增加
a
產生我理序裡的紛亂
dK}
處事不能依照自己的安排所以倍感痛苦,頭疼吧
dP~
我會慢慢讓自己站在對方立場
y* ;k
我的主觀強,上面也強
U
因為我是為人手下自當要多退讓
'[
退讓結果就是不斷增加工作量
uPh4*Z
因此讓自己變得肝火不斷,
>wU<
或許該就學著放鬆自己能待就待
Y;9G
不能待就離開的心態會好些吧
xP8j?L
©緣生術數研究社 -- 術數研究 UI
感謝你的開導喔
BU?
我會試著讓自己情緒找到出口的
G
感謝^^
b7P`
2005/07/22 04:07pm
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2005/07/20 11:55pm 
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