金刚经第三十二品　　應化非真分 @ 測字園地

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* 文章主題：金刚经第三十二品　　應化非真分把本文章打包郵寄把本文章加到我的最愛

nlut

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tV&|
　　　　第三十二品　　應化非真分【須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發aEk$d7
菩提心者持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福胜彼。云何為人演說。O?_jv=
不取于相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。B7\
佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世間天人阿修羅。_
聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】　　　　應化非真　　昭明太子把最后一品標題「應化非真」。佛說法四十九年，但在金剛經上卻說C~;
沒有說一個字。這個法不可說，說的都不是，因為說的都會住于法相，開口就不對。這T0
個道理我們大家都曉得，大家閉起眼睛一想就懂，可是自己心里的思想，所想的東西，o"ua
或一作事，開口一講出來，就變成兩回事了。譬如上街想買只手表，如果人家問你要什9
么手表？自己連畫出來都不對，与你心里所想的完全兩樣。因此我們曉得，為什么許多gT
人文章寫不好？盡管你思想很美麗，一下筆寫文章，就不是你原來那個美麗的思想了，z!Oj^
結果自己越看越不對。文章是文章，思想是思想，反正不對！　　其次，思想筆杆与說話速度不配合，思想來得快，尤其是聰明的人，思想來的<pC]
更快，一秒鐘同時好几件事情已經了解了，叫我們寫出來的話，一秒鐘思想寫出來，起碼G(Ug
要五六分錢。這五六分鐘里有多少秒，又加上多少思想，最后都搞亂了。所以佛說的，-i;(
他那個真正的佛法，他說他沒有說，不可說，說的就不是，一開口就不是它了。　　那么不開口怎么懂它呢？所以只好拈花微笑。這一笑比說話好得多了，你看，(AW
兩個朋友要說笑話，要恥笑另外一個人，只要彼此看一眼就懂了，比說話快得多啦，對|
不對？尤其年輕人眉目傳情，當著父母面前，兩個人眼睛動都不動。只要對看一眼，Avsd
他倆個就通了，可見心理的思想与言語是兩條路。所以佛說，一生說法，沒有說一個字；>xN
換句話說，佛辛辛苦苦投生到這個世界來，為世人說法，來應化教化這個世界，譜到`7W`-
獅弦聲斷續，他老人家辛辛苦苦在那里唱歌，宣傳了四十九年，為誰辛苦唱荒村？流傳sYh
了兩千多年，只看到處處的冷廟孤僧，一個廟子一個庵，凄凄涼涼的香火，木魚在嘟啊nu^B4
嘟的敲，看到一個兩個和尚啊，面有菜色，如此而已。我所以幽默他，為誰辛苦唱荒村。F
雖然幽默他，自己也有同感，真是千古英雄只好同聲一哭！　　　　內圣外王菩提心【須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發&(g}]
菩提心者持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福胜彼。】　　他說假使世界上有人，用無量無數充滿宇宙那么多的寶物布施，這個人當然功Q:
勞大，福德大。金剛經的文字是古朴，而不講細致的。不論文章也好，一幅畫也好，其他ov7
藝術品也好，越精致完美，那就完了。像那個殷商的古董，一塊泥巴，但是你擺在那里5A
越看越有趣，因為它是一塊很古朴的東西。這樣想也對，那樣想也對，隨你去想吧！現KK
在的東西啊，精致完美，但是看了三天，就不要看了，討厭了，再沒得可看了。也等于j!<e
我們現在穿衣服，為了表示曲線，肉也露出來，腰也露出來，看慣了以后，將來就不要zX
看了。所以我說將來要剝皮才行，剝完了皮以后，又沒得玩的了，一定又是多穿些衣服蓋H
起來。佛經的文學是朴實寬松而不是精細的型態。有時它文字上沒有作轉折，但是一看就athH
懂了。其實「若」字就是轉折，若就是假使，假使有一個「善男子善女人，發菩提心者，gD5
持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福胜彼」。　　所以我們可以說，滿座都是有福人。但是，佛說的有個先決的條件，就是發菩Yb/+
提心。這可是很嚴重的了，什么叫菩提心？前面我們已經說過，現在再不厭其詳的說說，4*;P
加深大家的印象。菩提就是覺悟，不是我們中文講的覺悟，是大徹大悟，般若波羅密多?[H
這個覺悟；是能超脫三界的這個覺悟。悟道就是菩提心的体，菩提心的相与用是大悲心，Mm{N
大慈大悲。真發了菩提心悟了道的人，你不必勸他發大慈大悲心，他已經自然發出大sbi%
慈悲心了。　　有許多朋友說：我啊，什么都信，就是有一點，發不起菩提心。我說：你觀念]
不要搞錯了，以為看見花掉下來，眼淚直流，看到一點點可怜事而心軟，那個叫發菩提o
心嗎？那是提菩心，不是菩提心。那是婦人之仁，是你神經不健全，肝气不充足，或jKRxI
者腎虧，所以容易悲觀，容易掉眼淚，就是如此而已。真正發菩提心的人，菩薩低眉，-
金剛怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，這些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理來說，nH
菩提心是內圣外王。体是內圣之學，用是外王之學。以佛家的道理來講，菩提心的体，$Vtk
大徹大悟而成道，阿耨多羅三藐三菩提，般若波羅密多，形而上道，證道。菩提心的M
用是大慈大悲，愛一切眾生，度一切眾生，不是躲在冷廟的孤僧，或自命清高的隱士。I/{>
所以說，發菩提心的人，重點是在這個地方受持金剛經的。　　有人說念金剛經几十年了，自己也不曉得發的什么心！只想念經求福報，或求i&LN
其他的什么，而且也有感應呀！不錯，那有另外的解釋，但是如果沒有感應的話，那你?i`N2=
就要注意自己有沒有發心立志了。金剛經上說「若有善男子善女人，發菩提心者，持于qhIU
此經」，意思是依教奉行，依他所教育的，老老實實的去体會，去修持。在行為上，.CeV~
做人上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。　　　　學佛的懶人　　有些人學佛以后，第一個毛病就是懶。學佛修道的人都很懶，看起來是万緣皆<~
空的樣子，實際上你研究他的心理行為，那是絕對的懶，空是假的，懶是真的。你說他H
空了，躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一點都沒有空。可見他很忙啊！他愿意躺在N|
那里坐在那里忙，叫他起而行之，他說學佛的人不來這個；實際上是懶。叫他發菩提心#HR
來利世利人，阿彌陀佛，我不是菩薩啊，要有菩薩心的人做啊，他自己懶，自私。你叫zP`3
他起來做點小事，他就懶起來了，拿空來擋。根据我的經驗，學佛修道的人，廢物多，It[#5
懶的多。佛叫你精進，你做不到，叫你諸惡莫作，眾善奉行，你作不到。姑且不論諸惡e;5P$
莫作，一善都不行是真的，因為他懶嘛！這是我們要自我檢討的，非常嚴重的問題。金剛@0
經最后叫你受持，你精進之心沒有，利他之心沒有，那是金剛經持你，不是你持金剛經。Jod
　　「持于此經，乃至四句偈等」，依此修持，「受持讀誦，為人演說」。演說不fpmI*_
是指現在的講演，而是解釋發揮這個道理，說給人家，使人了解。「其福胜彼」，他說FQ0
那比你用三千大千世界珍寶布施還要厲害，因為這個是法布施。佛學認為法布施比財布_G
施更重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，為人類的智慧生命，文化全部的功德而lSM*
作的布施。所以他說這個福德胜過財布施。　　現在我們在座的人研究金剛經又講金剛經，那福气不是好得很嗎？那當然好啊！}V;mD2
坐在那里万事都不做，冷气吹著，又可以瞎想一頓，這兩個鐘頭蠻舒服的嘛！這就是8*C|Cv
有福气了。什么是福？平安就是福，呂純陽有一首詩描寫福气：　　　　一日清閑自在仙　　六神和合報平安　　　　丹田有寶休尋道　　對境無心莫問禪　　「一日清閑自在仙」，一個人有人間的清閑，就是神仙的境界，這一天當中不i
生病也沒有痛苦，「六神和合報平安」就是福。「丹田有寶休尋道」，是指心田，心里d{4Wd$
清淨就是修行，不必再去尋個什么。「對境無心莫問禪」，對境無心就是禪嘛！何必再4L
問禪呢！所以啊，我們曉得平安就是福，六神和合報平安就是福。千万不要認為要給人Qz'q
家講經念經才有福，那你又生法相了。下面所以告訴你：【云何為人演說。不取于相。如如不動。何以故。】　　不要著相，盡管在說佛法，始終沒有一點佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，'G7u"
很平靜；盡管在講金剛經，沒有一點金剛鑽的味道，如如不動。　　什么是如如不動呢？不生法相，善護念，無所住。　　　　离經的四句偈　　怎么樣叫做不取于相，如如不動呢？【一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】　　這是金剛經最后一個四句偈。金剛經有好几個四句的偈，「若以色見我。以音K&PSmA
聲求我。是人行邪道。不能見如來。」等等，共有兩三處地方。所以有人提出來，金剛"#?G
經中所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈？　　那四句都不是！這四句偈，离經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如%)D
一定要以偈子來講，非要把它确定是那四句不可的話，你就要注意金剛經所說的：不生j<
法相，無所住。非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是[h[|^
「不取于相，如如不動」，才能講四句偈。　　有為法与無為相對，無為就是涅盤道体，形而上道体。實相般若就是無為法，3Qx
證到道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下万有，有所作為。一切有為法如夢一TjoQ'Y
樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬:OKEI
喻很多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽XzUc!]
□，太陽里的幻影等。　　年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎么樣？「雨打芭蕉，早也瀟瀟，dD
晚也瀟瀟」，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前U
种了芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事种芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。<3s
　　風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。A
那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。p`v
　　是你自己心里作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。我們說芭蕉，難道NIF'nz
佛也曉得這個故事嗎？不是的，這是中國后來的文學，砍了一顆芭蕉，發現芭蕉的中心*U
是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。所以這十個譬喻夢>wQ&
幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。　　　　夢幻中如如不動　　二十年前的事，現在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對？對！夢有沒有啊？w6
不是沒有，不過如作夢一樣。當你在作夢的時候，夢是真的；等到夢醒了，眼睛張開，u(}@
唉呀，作了一場夢！你要曉得，我們現在就在作夢啊！現在我們大家作听金剛經的夢！>QT^
真的啊！你眼睛一閉，前面這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢？BK9Aus
誰敢下結論？沒有人可以下結論。你一下結論就錯了，就著相了。　　幻也不是沒有，當幻存在的時候，好就是真，這個世界也是這樣。這個物理世l ovQ
界地球也是假的，它不過是存在几十万億年而已！几千万億年与一分一秒比起來，是覺od=
得很長，如果拿宇宙時間來比，几千万億年彈指就過去了，算不算長呢？也是幻呀！水fY
上的泡泡是假的真的？有些泡泡還存在好几天呢！這個世界就是大海上面的水泡啊！我H
們這個地球也是水泡，你說它是假的嗎？它還有原子、汽油從地下挖出來呢！那都是真B%u F
的呀！你說它是真的嗎？它又不真實永恒的存在！它仍是幻的。你說影子是真是假？A
電影就是影子，那個明星林黛已經死了，它再放出來一樣的會唱歌會跳舞，李小龍一樣)JDJ
打得匹哩趴啦的。所以金剛經沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空与有D,YG
都是法相。　　所以你研究了佛經，說金剛經是說空的，你早就錯得一塌糊涂了，它沒有告訴Gq
你一點是空的，它只告訴你「一切有為法，如夢幻泡影」。夢幻泡影是叫你不要執著，.h
不住，并沒有叫你空不空。你如果說空是沒有，金剛經說：「于法不說斷滅相」，說一個%J@
空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當夢幻來的時候，夢幻是真，%,g)^^
當夢幻過去了，夢幻是不存在的；但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。只要認_+q6|<
識清楚，現在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取于相，如如不動，重點在這里。P
　　當你在夢中時要不著夢之相；當你做官的時候，不要被官相困住了；當你做生 Cvxs
意的時候，不要被鈔票困住了；當你要儿女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被DOz
儿女騙住了；要不住于相，如如不動，一切如夢幻泡影。下面，「如露亦如電」，早晨L
的露水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空。因為性空，才能f]R7
生緣起，所以說如露亦如電。你說閃電是沒有嗎？最好不要碰，碰到它會触電，但是它u>;GA5
閃一下就沒有了。　　很多人念完金剛經，木魚一放，嘆口气：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切wf*M
是有；不過「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這是方法，你應該 j/P
這樣去認識清楚，認識清楚以后怎么樣呢？「不住于相，如如不動」。這才是真正學佛。?
所以，有許多年輕人打坐，有些境界發生，以為著魔了。沒有什么魔不魔！都是你唯Dl:^
心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，+gLx
如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這就是最好的說明，佛講到這里，金剛經全D
部圓滿。【佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世間天人?YU!Q
阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】　　金剛經中對須菩提有三處不同稱法，「善現須菩提」「慧命須菩提」及「長老/F
須菩提」。讀書要留意，這三處是三個不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，)
稱呼也就不同。這時，長老須菩提及出家的男女兩眾，在家的男女兩眾，共稱四眾弟子，v
及一切世間的人，天上的神，阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。相信了、接受了；依cGE4
照這個方法，金剛般若波羅密去修行。本經圓滿。我們的結論偈子：　　　　第三十二品偈頌　　　　衡陽歸雁一聲聲　　圣域賢關几度更　　　　蓑笠橫挑煙雨散　　蒼茫云水漫閑行　　「衡陽歸雁一聲聲」，到了秋天，雁由北方回來，到衡陽為止。就是說明人要~
找回自己生命的本來，所謂找回自己的明心見性，找自己父母未生以前的本來。「圣域u,z
賢關几度更」，圣人悟道成了佛，凡人沒有什么，我要過去，你就過來；你要過去，我-2a
就過來；圣人、凡夫、一切眾生等無差別。佛說了金剛經，許多人真悟到了這個道，反6MzDy
而出家了，偷懶去了。「蓑笠橫挑煙雨散」，真悟道了，解脫了，把頭剃光，穿個和尚N_#{_
衣服，穿個蓑笠戴個斗篷。橫挑，拿個扁擔挑個行李，橫起來走，那個表示解脫了，無天mX
無地，世界都可以橫行。蓑笠橫挑煙雨散，雨過天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。E<
　　成道了怎么樣？做個小乘人嗎？「蒼茫云水漫閑行」，再來到這個世界，菩薩%fJB
再來，再來又怎么樣？游戲人間，玩玩就走了，如此而已。此所謂解脫，一切皆是游戲，M/do*
成了佛來說法四十九年，他老人家游戲了一場，游戲了四十多年，兩眼一閉說再見，所k
作已辦，他也走了。金剛經所告訴我們的是如此，這是全部金剛經，這一個課程今天就j$:|!;
是圓滿的結束了。 w|]0K
<IrhV

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　　　　第三十二品　　应化非真分【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发hI)'=T
菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。&
不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。E4eHKt
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。J
闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】　　　　应化非真　　昭明太子把最后一品标题「应化非真」。佛说法四十九年，但在金刚经上却说$h
没有说一个字。这个法不可说，说的都不是，因为说的都会住于法相，□)l5[o(
'7d口就不对。这个道理我们大家都晓得，大家闭起眼睛一想就懂，可是自己心里的思想，所想的东西，F
或一作事，开口一讲出来，就变成两回事了。譬如上街想买只手表，如果人家问你要什Jl
么手表？自己连画出来都不对，与你心里所想的完全两样。因此我们晓得，为什么许多pQ+%g
人文章写不好？尽管你思想很美丽，一下笔写文章，就不是你原来那个美丽的思想了，P\Cg
结果自己越看越不对。文章是文章，思想是思想，反正不对！　　其次，思想笔杆与说话速度不配合，思想来得快，尤其是聪明的人，思想来的of~^
更快，一秒钟同时好几件事情已经了解了，叫我们写出来的话，一秒钟思想写出来，起码CZh
要五六分钱。这五六分钟里有多少秒，又加上多少思想，最后都搞乱了。所以佛说的，/5Wk
他那个真正的佛法，他说他没有说，不可说，说的就不是，一开口就不是它了。　　那么不开口怎么懂它呢？所以只好拈花微笑。这一笑比说话好得多了，你看，+_/+
两个朋友要说笑话，要耻笑另外一个人，只要彼此看一眼就懂了，比说话快得多啦，对9
不对？尤其年轻人眉目传情，当著父母面前，两个人眼睛动都不动。只要对看一眼，\FZ^03
他俩个就通了，可见心理的思想与言语是两条路。所以佛说，一生说法，没有说一个字；1U@
换句话说，佛辛辛苦苦投生到这个世界来，为世人说法，来应化教化这个世界，谱到*SzQ:"
狮弦声断续，他老人家辛辛苦苦在那里唱歌，宣传了四十九年，为谁辛苦唱荒村？流传\S
了两千多年，只看到处处的冷庙孤僧，一个庙子一个庵，凄凄凉凉的香火，木鱼在嘟啊!WziN
嘟的敲，看到一个两个和尚啊，面有菜色，如此而已。我所以幽默他，为谁辛苦唱荒村。l$F8
虽然幽默他，自己也有同感，真是千古英雄只好同声一哭！　　　　内圣外王菩提心【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发<
菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】　　他说假使世界上有人，用无量无数充满宇宙那么多的宝物布施，这个人当然功~E
劳大，福德大。金刚经的文字是古朴，而不讲细致的。不论文章也好，一幅画也好，其他pYW;_
艺术品也好，越精致完美，那就完了。像那个殷商的古董，一块泥巴，但是你摆在那里X6%1Q
越看越有趣，因为它是一块很古朴的东西。这样想也对，那样想也对，随你去想吧！现m4/$.
在的东西啊，精致完美，但是看了三天，就不要看了，讨厌了，再没得可看了。也等于`[7-y$
我们现在穿衣服，为了表示曲线，肉也露出来，腰也露出来，看惯了以后，将来就不要:@
看了。所以我说将来要剥皮才行，剥完了皮以后，又没得玩的了，一定又是多穿些衣服盖:
起来。佛经的文学是朴实宽松而不是精细的型态。有时它文字上没有作转折，但是一看就5:
懂了。其实「若」字就是转折，若就是假使，假使有一个「善男子善女人，发菩提心者，)Z`i
持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼」。　　所以我们可以说，满座都是有福人。但是，佛说的有个先决的条件，就是发菩o_
提心。这可是很严重的了，什么叫菩提心？前面我们已经说过，现在再不厌其详的说说，xO<ofX
加深大家的印象。菩提就是觉悟，不是我们中文讲的觉悟，是大彻大悟，般若波罗密多L7
这个觉悟；是能超脱三界的这个觉悟。悟道就是菩提心的体，菩提心的相与用是大悲心，_uZ?u
大慈大悲。真发了菩提心悟了道的人，你不必劝他发大慈大悲心，他已经自然发出大ZY<
慈悲心了。　　有许多朋友说：我啊，什么都信，就是有一点，发不起菩提心。我说：你观念}
不要搞错了，以为看见花掉下来，眼泪直流，看到一点点可伶事而心软，那个叫发菩提qw47
心吗？那是提菩心，不是菩提心。那是妇人之仁，是你神经不健全，肝气不充足，或8_0du
者肾亏，所以容易悲观，容易掉眼泪，就是如此而已。真正发菩提心的人，菩萨低眉，T7H)_,
金刚怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，这些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理来说，}h
菩提心是内圣外王。体是内圣之学，用是外王之学。以佛家的道理来讲，菩提心的体，2ej
大彻大悟而成道，阿耨多罗三藐三菩提，般若波罗密多，形而上道，证道。菩提心的%mr]n
用是大慈大悲，爱一切众生，度一切众生，不是躲在冷庙的孤僧，或自命清高的隐士。OEI9
所以说，发菩提心的人，重点是在这个地方受持金刚经的。　　有人说念金刚经几十年了，自己也不晓得发的什么心！只想念经求福报，或求z
其他的什么，而且也有感应呀！不错，那有另外的解释，但是如果没有感应的话，那你sxg5O
就要注意自己有没有发心立志了。金刚经上说「若有善男子善女人，发菩提心者，持于e7J`-
此经」，意思是依教奉行，依他所教育的，老老实实的去体会，去修持。在行为上，~C[E3
做人上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。　　　　学佛的懒人　　有些人学佛以后，第一个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒，看起来是万缘皆u}ve4K
空的样子，实际上你研究他的心理行为，那是绝对的懒，空是假的，懒是真的。你说他+uZ:L%
空了，躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一点都没有空。可见他很忙啊！他愿意躺在-l
那里坐在那里忙，叫他起而行之，他说学佛的人不来这个；实际上是懒。叫他发菩提心K4lm
来利世利人，阿弥陀佛，我不是菩萨啊，要有菩萨心的人做啊，他自己懒，自私。你叫X
他起来做点小事，他就懒起来了，拿空来挡。根据我的经验，学佛修道的人，废物多，p`(
懒的多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶;S}
莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛！这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。金刚d
经最后叫你受持，你精进之心没有，利他之心没有，那是金刚经持你，不是你持金刚经。rB<
　　「持于此经，乃至四句偈等」，依此修持，「受持读诵，为人演说」。演说不*Ahdaf
是指现在的讲演，而是解释发挥这个道理，说给人家，使人了解。「其福胜彼」，他说%3xO
那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害，因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布@Dn`
施更重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，为人类的智慧生命，文化全部的功德而Y$;S8
作的布施。所以他说这个福德胜过财布施。　　现在我们在座的人研究金刚经又讲金刚经，那福气不是好得很吗？那当然好啊！7
坐在那里万事都不做，冷气吹著，又可以瞎想一顿，这两个钟头蛮舒服的嘛！这就是i0}
有福气了。什么是福？平安就是福，吕纯阳有一首诗描写福气：　　　　一日清闲自在仙　　六神和合报平安　　　　丹田有宝休寻道　　对境无心莫问禅　　「一日清闲自在仙」，一个人有人间的清闲，就是神仙的境界，这一天当中不jv.Rm
生病也没有痛苦，「六神和合报平安」就是福。「丹田有宝休寻道」，是指心田，心里pAv&xB
清净就是修行，不必再去寻个什么。「对境无心莫问禅」，对境无心就是禅嘛！何必再C
问禅呢！所以啊，我们晓得平安就是福，六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人,ZHto
家讲经念经才有福，那你又生法相了。下面所以告诉你：【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。】　　不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，>X6<v
很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。　　什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。　　　　离经的四句偈　　怎么样叫做不取于相，如如不动呢？【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】　　这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。以音*}R
声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等，共有两三处地方。所以有人提出来，金刚Q
经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈？　　那四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如/g
一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生3|{H
法相，无所住。非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。这才是}d+T
「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。　　有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，c<
证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。一切有为法如梦一(]Z*,A
样，如幻影一样，电影就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬G+mmH"
喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳Jv;x/l
□，太阳里的幻影等。　　年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样？「雨打芭蕉，早也潇潇，q`
晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前D|0+
种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。5K835z
　　风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不着，实际上，他是在想那位小姐。zu!
那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。[p
　　是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，难道O
佛也晓得这个故事吗？不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心k;
是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。所以这十个譬喻梦Z) Eo
幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。　　　　梦幻中如如不动　　二十年前的事，现在我们回想一下，像一场梦一样，对不对？对！梦有没有啊？P
不是没有，不过如作梦一样。当你在作梦的时候，梦是真的；等到梦醒了，眼睛张开，<B
唉呀，作了一场梦！你要晓得，我们现在就在作梦啊！现在我们大家作听金刚经的梦！n{n*@T
真的啊！你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦？um"Jl
谁敢下结论？没有人可以下结论。你一下结论就错了，就著相了。　　幻也不是没有，当幻存在的时候，好就是真，这个世界也是这样。这个物理世ppL
界地球也是假的，它不过是存在几十万亿年而已！几千万亿年与一分一秒比起来，是觉24)\'8
得很长，如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢？也是幻呀！水;$WTa
上的泡泡是假的真的？有些泡泡还存在好几天呢！这个世界就是大海上面的水泡啊！我wKfKa
们这个地球也是水泡，你说它是假的吗？它还有原子、汽油从地下挖出来呢！那都是真~Q;B
的呀！你说它是真的吗？它又不真实永恒的存在！它仍是幻的。你说影子是真是假？3Ckq
电影就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞，李小龙一样[Rw
打得匹哩趴啦的。所以金刚经没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有0]^hS|
都是法相。　　所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉UqtBoQ
你一点是空的，它只告诉你「一切有为法，如梦幻泡影」。梦幻泡影是叫你不要执著，TV&e
不住，并没有叫你空不空。你如果说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个T5'
空就是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。当梦幻来的时候，梦幻是真，@pU
当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。只要认V
识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。G,SkXa
　　当你在梦中时要不着梦之相；当你做官的时候，不要被官相困住了；当你做生<Y3n;s
意的时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被*+k.
儿女骗住了；要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。下面，「如露亦如电」，早晨P
的露水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。因为性空，才能HD:G:
生缘起，所以说如露亦如电。你说闪电是没有吗？最好不要碰，碰到它会触电，但是它M&QWA
闪一下就没有了。　　很多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉！一切都是空的。告诉你吧！一切.j4o,
是有；不过「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是方法，你应该F
这样去认识清楚，膂b识清楚以后怎么样呢？「不住于相，如如不动」。这才是真正学佛。))"\O
所以，有许多年轻人打坐，有些境界发生，以为着魔了。没有什么魔不魔！都是你唯9O!OD
心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有为法，N\mPEC
如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明，佛讲到这里，金刚经全$`'
部圆满。【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人Josy[z
阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】　　金刚经中对须菩提有三处不同称法，「善现须菩提」「慧命须菩提」及「长老,p<5L
须菩提」。读书要留意，这三处是三个不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，"
称呼也就不同。这时，长老须菩提及出家的男女两众，在家的男女两众，共称四众弟子，BC`}7z
及一切世间的人，天上的神，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。相信了、接受了；依"
照这个方法，金刚般若波罗密去修行。本经圆满。我们的结论偈子：　　　　第三十二品偈颂　　　　衡阳归雁一声声　　圣域贤关几度更　　　　蓑笠横挑烟雨散　　苍茫云水漫闲行　　「衡阳归雁一声声」，到了秋天，雁由北方回来，到衡阳为止。就是说明人要,Fj8,
找回自己生命的本来，所谓找回自己的明心见性，找自己父母未生以前的本来。「圣域W
贤关几度更」，圣人悟道成了佛，凡人没有什么，我要过去，你就过来；你要过去，我+
就过来；圣人、凡夫、一切众生等无差别。佛说了金刚经，许多人真悟到了这个道，反(
而出家了，偷懒去了。「蓑笠横挑烟雨散」，真悟道了，解脱了，把头剃光，穿个和尚wo
衣服，穿个蓑笠戴个斗篷。横挑，拿个扁担挑个行李，横起来走，那个表示解脱了，无天0t0k
无地，世界都可以横行。蓑笠横挑烟雨散，雨过天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。F&M.Yt
　　成道了怎么样？做个小乘人吗？「苍茫云水漫闲行」，再来到这个世界，菩萨OEd
再来，再来又怎么样？游戏人间，玩玩就走了，如此而已。此所谓解脱，一切皆是游戏，Qu5#^z
成了佛来说法四十九年，他老人家游戏了一场，游戏了四十多年，两眼一闭说再见，所WNUC$
作已办，他也走了。金刚经所告诉我们的是如此，这是全部金刚经，这一个课程今天就Kf
是圆满的结束了。 =F
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發表文章時間 2005/08/22 10:11am　IP: 已設定保密 [本文共 19340 位元組]　

nlut

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一场龙卷风让我这个城市方寸大乱. 虽然只停了一天的电, 让现代人感觉一下子回到了史前. 不过却明白了些以前想不明白的东西.#)~/uG

發表文章時間 2005/08/22 10:27am　IP: 已設定保密 [本文共 229 位元組]　

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