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客觀的物理世界与自性能見的主觀無二無別Wvmv
阿難說：“從這种分析，我雖然認識了這個能見的本能無所可還，但是又怎能證明\597
它就是我自己的其性呢？”佛說:“你現在雖然沒有得到清淨無漏的地位，卻可以靠xu^as
佛的神通力量，見到初禪中、欲界天天人的境界而無障礙。阿那律看這個娑婆世界，k +W>
猶如在手中看一個小果子。其他一般菩薩們，大至可以看見虛空間無窮數的世界，XwyBh
小至微塵最初的本元，也無所不見。可是一般人們与眾生，視線所能及的程度，近r{v9O=
不過分寸，遠也只是有限的距离。現在我与你，上下觀察日月所照到的空間，其中)y+V{
顯示著水陸空中的万物現象，雖然有昏暗光明种种形象，無非都是自然界物理的影fo
象，反映留存在分別意識的作用以內。現在要這許多所見到的現象中間，哪樣是我ETxwf,
們自己]UMUq
的能見自性之体，哪樣又是物理的現象呢?現在盡你的目力所及，上見太陽月亮星星，SH
自然是物，當然不是你心性的自体。平看到世界的邊緣，乃至空間种种的光，也是S(3*)
物質，不是你的自性。再看到云在飄，鳥在飛，風吹草動，塵埃飄揚，樹木、山川、X
草芥、人畜，這些种种，都是外物，不是你的自性。這些遠近万物，雖然各有差別K'
不同的現象，但在你能見的自性中都清楚地看見。可是一切万物，雖各有差別不同b_n0Ij
的性質，你能看見的自性功能，卻并沒有差別不同。這個能見的自性，至精至妙，h/2jKv
明明自自，實在就是你的本能自性。假若這個能見的自性，也是物質的，那應該可95_-
以看見我這個能見自性的形狀了。倘若認為這個能見的自性，同万物現象一樣，可7`
以用眼看得到，那就可以說看到我了。但是當我不起看的作用之時，何以又見不到^Q_7a
我這個看不見的自性在哪里呢?如果可以見到我這個看不見的能見自性、那你所看見.+4t
的，并不是那個真實看不見的能見自性，假若那個能見的功能，根本看不見，那自>K&
然不是物質或現象，何以不是你的自性呢?再說，你現在看見物質現象的時候，你既D
然已經看見物象，相反地說，物象也應該看見你了。那么，人性与物理性能，体性 'ZAc9
雜亂，見解認識就錯亂不定，你和我与一切世間万物，根本就沒有秩序和標准了。sb
如果你看見万物現象的時候，是你自己能見的功能在看，當然不是我釋迦牟尼在看。j
那你的能見功能的自性，自然是周遍一切所在，那不是你自己是誰呢?何以你對于自DAE
己的真心自性，始終疑惑;不能認識現實的自性，反來向我口頭尋求你自己實在的其Y
性呢？”自性大而無外 小而無內阿難問:“假若這個能見的就是我自己的真心自性，frl!=
現在我和佛放眼看到整個天地日月。回到室內，又只能看見窗前檐頭。這個能見的d>
自性，本來是周遍虛空，但是如今在一室之內，充其量，只能看見這一個室內的空,'qB9
間。是這個能見的功能縮小了呢?還是牆壁房屋截斷了這個能見的功能呢?我實在不M?b5
知道這個道理在哪里，希望佛再加以分析。” 佛說。一切世界大小、內外，所有种=zY
种事業，都是現象界反應的存留。不應該說這個自性能見的功能有收縮或放大的作<u!,_
用。譬如一個四方形的器具，形成方形以內的空間。你說這個四方形內的空間，是HSKb
定型的呢?還是不定型呢？假若認為是定型的，在這個四方形空間的當中，另外放一!
個圓形的器具進去，這當中的空間不應該又變成圓形了?倘若認為是不定型的，那在?K
四方形器具當中的空間，何以會一定是方形的呢？你說不知道這個道理在哪里，其b`uA
實這個道理是很明白的，何以還要問在哪里呢?假若你要想空的形象沒有方圓，只需1{z
要除去方圓的外形。虛空的自体，本來就無所謂一定的方，或一定的圓當然你不應MN2N3
該再說: 除開虛空以外，四方或圓的空間又在哪里了!你問，我們退到室內以后，能2}
見的功能是縮小了。當你仰頭看到太陽的時候;難道是你把能見的功能拉長了，到達=qd{
太陽邊緣嗎?假若認為筑了牆壁，把能見的功能或空間截斷了。那么，再把牆壁打開BiF)/8
一個洞，何以能見的功能和空間，并沒有截斷和接連起來的形狀呢?你問這個道理，XD
顯然不通。一切含有靈性的眾生，從無始以來，迷昧了自己的心性自体。認自住為5
物理的，所以失掉心性真實的本体妙用，因此被外物所引誘轉變，受物象的迷惑。H5ZJ*
所以在万物當中，見大見小;觀念上就有大有小。“如能轉物，則同如來。身心圓明，w&
不動道場。”如果自心能夠轉變万物，不被万物現象所迷惑而去造業，就和佛相同4^2cR
了。身心自然可以進入圓滿光明、寂然不動的境界，‘于一毛端，遍能含受十方國nk
土’”。阿難說，“假若這個能見的精靈，一定就是我的靈妙自性。現在我眼前已AOzs!
經顯出看見的作用，若是這個能看見的就是我的自性，那么，我的身心，又是什么9
呢？現在把我的身心分別加以研究，的确各有其實体。但是這個能見的自性，并沒m D$mz
有一個自体，离開身心單獨存在。如果說，是我的自心，使我現在能夠看見，這個ui/^
能見的功能，就是我的自性，而這個身体并非是我。那么，等于您上面所說的問題，'@.Dl1
豈不是外面的物象，也可以看見我了嗎？”佛說:“現在你說:能見的功能自性，就lsMDr_
在你的前面，這是不對的。假若就在你的前面，而且你又實在可以看得見它，那么，PQxx,r
這個能見的精靈，自然可以指得出來在什么地方。我現在同你坐在園林里，觀察外bRy
面的樹木、河流、殿堂，上至日月，前對恒河。你在我的座位前面，可以一一舉手sH%H
指點种种現象，陰暗的是樹林，光明的是太陽，阻礙的是牆壁，通達的是虛空，乃/*;\D
至一草一木，以及微細的塵埃毫末，大小雖然各有不同，只要有形象的，都可以指-><
點出來。如果你的能見的自性，現在就在你的前面，你也應該用手可以确實地指出E,J#
來，什么是那個能見的自性。vl`Q>w
你要知道，假若虛空就是你能見的自性，虛空既已變成了見，什么又是虛空的自性%OF%
呢？如果物象就是你能見的自性，物象即已變成了見，什么又是場象的自性呢？你u0NVwt
既然可以精細的剖解目前的万象，那么，你也可以分析出精靈光明清淨虛妙能見的F)
本元，和普通物象一樣，明明自白地指出給我看了。”阿難說：“我現在坐在講堂j
里面，遠及恒河，上觀日月，手可以指出，眼可以看見，可指的都是万物的現象，5Q
卻沒有能見的自性存在。假若如佛所說，不但像我這個初學的人，即使智慧如菩薩X>;h
們，也不能在万物現象的前面，剖解出精靈能見的自性。那么离開一切万物与現象，"
那個自性又在哪里呢？”佛說:“是的是的。如你所講，這個能見的功能，不可能离Cqg0
開一切物象，另有一個自性存在。你所指出的各种物象當中，又沒有那個能見功能PRRu
的自性。再說，你与我坐在園林里面，觀看外面的林苑，上及日月，种种現象雖然s"ahq
不同，可是決不能特別指出一個能見的精明。但是你又怎樣能證明在一切的物象當w,hw"j
中，哪樣不是能見的自住所顯現的呢？”阿難說：“我近觀這個園林与一切物象，7@
實在沒有一樣不是能見的功能所顯現。假若樹不是所見的，怎么能夠看得見樹?如果tb
樹就是能見的自性，那又何以是樹?由此可知，假若虛空不是所見，怎云能夠看得見<~T
虛空?如果虛空就是能見的自性，那又何以是虛空？因此我又思惟，在這些万有現象xx:4
當中，仔細研究，明自發揮，無一不是能見功能自住所顯現的。”佛又說：“是的Y&
是的。”這時，在會大眾与一般初學的人，听佛反复答說“是的”，不知這個道理]]o
要點究竟在哪里，感覺茫然惶住涑。oQ
這時，佛知過他們都在怀疑恐懼，于是又說：“我說的都是真實話;不是故意作狂言R9
妄語。更不同于一般外道學者們的理論，認為宇宙間另有一個主宰，或自我不死的2o
存在，希望你們仔細研究研思維。”于是文殊大士就起立向佛說，“大家不懂這個o#|a ^
道理的原因，是因為不了解這個能見的功能，与物理系世界的万象，是否同一体性。e
假若現實世界中．所見到的一切現象，無論是物質或是虛空，都是能見的自性，那)|1ry`
么，這個能見的功能，應該可以指得出來。如果這些現象，不是能見的功能所顯現，}
就應該根本看不見這些現象。他們現在不知道這個道理的關鍵在哪里，所以怀疑惊626$
异，望佛加以說明，指出物理世界的万有現象，和這個能見的精明，元來是什么東dd?RW
西?在物理現象与心性的中間，如何可以互相統一？”佛說，：“凡是佛与一般有道01
的大士們，在自性寂靜、微密觀照的三昧境界當中，對于這個能見的自性与客觀的,uQE3
物理世界所見的各种現象，以及心理思想的主觀作用，都如同幻覺中所見的空花，1R~
本來并無實質的存在。這個能見的，以及所見的現象，其實都是靈明妙覺，光明清cl^z
淨的心性本体所產生的功能作用。(說明心物二元本是一体的作用)。在自性本体上1'/
講，無所謂哪個是的，哪個不是的。(客觀与主觀，都是自己所建立的偏見執著作用。）!>$O
我現在問你:“你的名字叫文殊，除了你這個文殊本人以外，這個文殊的名字，還代i^^a
表別的文殊嗎？”文殊大十答:“文殊就是我，并不代表別人。假若這個名字還代表e
另外一個人，就有兩個文殊了。但是文殊現在只代表我個人，這個真實的我，和名&DAA.
字所代表的我，就是一個。中間并不能分出哪個是真的，哪個是假的。”佛說，Nks|4
“這個心性能見的靈妙光明的功能，与物理自然界的虛空和物質現象，也同你剛才:<&
所說的一樣。客觀的物理世界，与心性自体所產生的功能，本來就是一体。都是靈,Mn'
妙光明，圓滿的真心正覺自性，同時也具備幻有与妄想的作用。可以生出物質色相=
与虛空的現象，表現在人們能聞能見的作用里。譬如有第二個月亮，便有誰是真月，o*1i#
誰是假月的問題。但是若只有一個月亮，其間便沒有真月假月的問題了。(由"千江/A6
有水千江月，万里無云万里天”的意境去体會，可以明了這個道理，)你現在觀看的Lx
能見功能，与自然界的許多物理現象接触，能夠感覺它的种种作用，就叫做妄想。AN]vob
在外界現象与感覺妄想的中間，實在不能夠指出哪個才是本体的功能作用，哪個又7n/0k
不是。所以你若能了解客觀物理世界的自然現象，和知道妄想分別的作用，都是真y)
心至精的靈妙光明正覺自性的功能，然后才能指出這是什么，那是什么。”SeC%
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2005/09/13 11:14am 
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