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客观的物理世界与自性能见的主观无二无别Q
阿难说：“从这种分析，我虽然认识了这个能见的本能无所可还，但是又怎能证明F
它就是我自己的其性呢？”佛说:“你现在虽然没有得到清净无漏的地位，却可以靠$8_Kk
佛的神通力量，见到初禅中、欲界天天人的境界而无障碍。阿那律看这个娑婆世界，Q;VnFn
犹如在手中看一个小果子。其他一般菩萨们，大至可以看见虚空间无穷数的世界，euJr
小至微尘最初的本元，也无所不见。可是一般人们与众生，视线所能及的程度，近+V70
不过分寸，远也只是有限的距离。现在我与你，上下观察日月所照到的空间，其中jVzpb
显示著水陆空中的万物现象，虽然有昏暗光明种种形象，无非都是自然界物理的影q1(
象，反映留存在分别意识的作用以内。现在要这许多所见到的现象中间，哪样是我g=-`
们自己FBp
的能见自性之体，哪样又是物理的现象呢?现在尽你的目力所及，上见太阳月亮星星，3].
自然是物，当然不是你心性的自体。平看到世界的边缘，乃至空间种种的光，也是hnc
物质，不是你的自性。再看到云在飘，鸟在飞，风吹草动，尘埃飘扬，树木、山川、wQER4g
草芥、人畜，这些种种，都是外物，不是你的自性。这些远近万物，虽然各有差别OA!
不同的现象，但在你能见的自性中都清楚地看见。可是一切万物，虽各有差别不同*
的性质，你能看见的自性功能，却并没有差别不同。这个能见的自性，至精至妙，Hx
明明自自，实在就是你的本能自性。假若这个能见的自性，也是物质的，那应该可m
以看见我这个能见自性的形状了。倘若认为这个能见的自性，同万物现象一样，可,
以用眼看得到，那就可以说看到我了。但是当我不起看的作用之时，何以又见不到.h^
我这个看不见的自性在哪里呢?如果可以见到我这个看不见的能见自性、那你所看见5Ev]
的，并不是那个真实看不见的能见自性，假若那个能见的功能，根本看不见，那自CX,m{\
然不是物质或现象，何以不是你的自性呢?再说，你现在看见物质现象的时候，你既u
然已经看见物象，相反地说，物象也应该看见你了。那么，人性与物理性能，体性K_>bk
杂乱，见解认识就错乱不定，你和我与一切世间万物，根本就没有秩序和标准了。tNcZ&6
如果你看见万物现象的时候，是你自己能见的功能在看，当然不是我释迦牟尼在看。U+]OG
那你的能见功能的自性，自然是周遍一切所在，那不是你自己是谁呢?何以你对于自^T
己的真心自性，始终疑惑;不能认识现实的自性，反来向我口头寻求你自己实在的其6+
性呢？”自性大而无外 小而无内阿难问:“假若这个能见的就是我自己的真心自性，{+rbZ
现在我和佛放眼看到整个天地日月。回到室内，又只能看见窗前檐头。这个能见的6lH]C
自性，本来是周遍虚空，但是如今在一室之内，充其量，只能看见这一个室内的空<#6-as
间。是这个能见的功能缩小了呢?还是墙壁房屋截断了这个能见的功能呢?我实在不5b2
知道这个道理在哪里，希望佛再加以分析。” 佛说。一切世界大小、内外，所有种vLD{
种事业，都是现象界反应的存留。不应该说这个自性能见的功能有收缩或放大的作~6]S
用。譬如一个四方形的器具，形成方形以内的空间。你说这个四方形内的空间，是-g|G
定型的呢?还是不定型呢？假若认为是定型的，在这个四方形空间的当中，另外放一JH=VA,
个圆形的器具进去，这当中的空间不应该又变成圆形了?倘若认为是不定型的，那在}DK-
四方形器具当中的空间，何以会一定是方形的呢？你说不知道这个道理在哪里，其0T~
实这个道理是很明白的，何以还要问在哪里呢?假若你要想空的形象没有方圆，只需_[?
要除去方圆的外形。虚空的自体，本来就无所谓一定的方，或一定的圆当然你不应[dd
该再说: 除开虚空以外，四方或圆的空间又在哪里了!你问，我们退到室内以后，能~AM
见的功能是缩小了。当你仰头看到太阳的时候;难道是你把能见的功能拉长了，到达J
太阳边缘吗?假若认为筑了墙壁，把能见的功能或空间截断了。那么，再把墙壁打开hS+[t
一个洞，何以能见的功能和空间，并没有截断和接连起来的形状呢?你问这个道理，^
显然不通。一切含有灵性的众生，从无始以来，迷昧了自己的心性自体。认自住为d+}y
物理的，所以失掉心性真实的本体妙用，因此被外物所引诱转变，受物象的迷惑。)]
所以在万物当中，见大见小;观念上就有大有小。“如能转物，则同如来。身心圆明，k|L'=
不动道场。”如果自心能够转变万物，不被万物现象所迷惑而去造业，就和佛相同w
了。身心自然可以进入圆满光明、寂然不动的境界，‘于一毛端，遍能含受十方国J.';
土’”。阿难说，“假若这个能见的精灵，一定就是我的灵妙自性。现在我眼前已V?2D\
经显出看见的作用，若是这个能看见的就是我的自性，那么，我的身心，又是什么DmOTZ
呢？现在把我的身心分别加以研究，的确各有其实体。但是这个能见的自性，并没Ud0/0/
有一个自体，离开身心单独存在。如果说，是我的自心，使我现在能够看见，这个Ib)
能见的功能，就是我的自性，而这个身体并非是我。那么，等于您上面所说的问题，r
岂不是外面的物象，也可以看见我了吗？”佛说:“现在你说:能见的功能自性，就4T
在你的前面，这是不对的。假若就在你的前面，而且你又实在可以看得见它，那么，m"|@
这个能见的精灵，自然可以指得出来在什么地方。我现在同你坐在园林里，观察外Z+sp
面的树木、河流、殿堂，上至日月，前对恒河。你在我的座位前面，可以一一举手jhb;3
指点种种现象，阴暗的是树林，光明的是太阳，阻碍的是墙壁，通达的是虚空，乃/C
至一草一木，以及微细的尘埃毫末，大小虽然各有不同，只要有形象的，都可以指71
点出来。如果你的能见的自性，现在就在你的前面，你也应该用手可以确实地指出:Qi
来，什么是那个能见的自性。l
你要知道，假若虚空就是你能见的自性，虚空既已变成了见，什么又是虚空的自性HG
呢？如果物象就是你能见的自性，物象即已变成了见，什么又是场象的自性呢？你3?w[W}
既然可以精细的剖解目前的万象，那么，你也可以分析出精灵光明清净虚妙能见的3
本元，和普通物象一样，明明自白地指出给我看了。”阿难说：“我现在坐在讲堂
里面，远及恒河，上观日月，手可以指出，眼可以看见，可指的都是万物的现象，@w*
却没有能见的自性存在。假若如佛所说，不但像我这个初学的人，即使智慧如菩萨>->
们，也不能在万物现象的前面，剖解出精灵能见的自性。那么离开一切万物与现象，L
那个自性又在哪里呢？”佛说:“是的是的。如你所讲，这个能见的功能，不可能离3 OX|'
开一切物象，另有一个自性存在。你所指出的各种物象当中，又没有那个能见功能|w=KSW
的自性。再说，你与我坐在园林里面，观看外面的林苑，上及日月，种种现象虽然oS}w
不同，可是决不能特别指出一个能见的精明。但是你又怎样能证明在一切的物象当9
中，哪样不是能见的自住所显现的呢？”阿难说：“我近观这个园林与一切物象，WHB6DG
实在没有一样不是能见的功能所显现。假若树不是所见的，怎么能够看得见树?如果*
树就是能见的自性，那又何以是树?由此可知，假若虚空不是所见，怎云能够看得见VYEE
虚空?如果虚空就是能见的自性，那又何以是虚空？因此我又思惟，在这些万有现象;0D!-Q
当中，仔细研究，明自发挥，无一不是能见功能自住所显现的。”佛又说：“是的R1
是的。”这时，在会大众与一般初学的人，听佛反复答说“是的”，不知这个道理E
要点究竟在哪里，感觉茫然惶住涑。f|
这时，佛知过他们都在怀疑恐惧，于是又说：“我说的都是真实话;不是故意作狂言j0DlS}
妄语。更不同于一般外道学者们的理论，认为宇宙间另有一个主宰，或自我不死的E W;
存在，希望你们仔细研究研思维。”于是文殊大士就起立向佛说，“大家不懂这个hA
道理的原因，是因为不了解这个能见的功能，与物理系世界的万象，是否同一体性。XphC{
假若现实世界中．所见到的一切现象，无论是物质或是虚空，都是能见的自性，那&R
么，这个能见的功能，应该可以指得出来。如果这些现象，不是能见的功能所显现，~
就应该根本看不见这些现象。他们现在不知道这个道理的关键在哪里，所以怀疑惊}'
异，望佛加以说明，指出物理世界的万有现象，和这个能见的精明，元来是什么东j
西?在物理现象与心性的中间，如何可以互相统一？”佛说，：“凡是佛与一般有道XqU=g
的大士们，在自性寂静、微密观照的三昧境界当中，对于这个能见的自性与客观的Jq
物理世界所见的各种现象，以及心理思想的主观作用，都如同幻觉中所见的空花，%Yi
本来并无实质的存在。这个能见的，以及所见的现象，其实都是灵明妙觉，光明清Hs
净的心性本体所产生的功能作用。(说明心物二元本是一体的作用)。在自性本体上<dS
讲，无所谓哪个是的，哪个不是的。(客观与主观，都是自己所建立的偏见执著作用。）S^
我现在问你:“你的名字叫文殊，除了你这个文殊本人以外，这个文殊的名字，还代?
表别的文殊吗？”文殊大十答:“文殊就是我，并不代表别人。假若这个名字还代表P0R{
另外一个人，就有两个文殊了。但是文殊现在只代表我个人，这个真实的我，和名Zb
字所代表的我，就是一个。中间并不能分出哪个是真的，哪个是假的。”佛说，F&Zv
“这个心性能见的灵妙光明的功能，与物理自然界的虚空和物质现象，也同你刚才R3(luH
所说的一样。客观的物理世界，与心性自体所产生的功能，本来就是一体。都是灵w
妙光明，圆满的真心正觉自性，同时也具备幻有与妄想的作用。可以生出物质色相db[#0|
与虚空的现象，表现在人们能闻能见的作用里。譬如有第二个月亮，便有谁是真月，G'Ze&
谁是假月的问题。但是若只有一个月亮，其间便没有真月假月的问题了。(由"千江'Ipn\
有水千江月，万里无云万里天”的意境去体会，可以明了这个道理，)你现在观看的BJ(f
能见功能，与自然界的许多物理现象接触，能够感觉它的种种作用，就叫做妄想。lr
在外界现象与感觉妄想的中间，实在不能够指出哪个才是本体的功能作用，哪个又]aZ
不是。所以你若能了解客观物理世界的自然现象，和知道妄想分别的作用，都是真>u8V
心至精的灵妙光明正觉自性的功能，然后才能指出这是什么，那是什么。”{|A~PT
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2005/09/13 11:14am 
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