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自性本体超越自然与因缘和合eP*{Sw
阿难问:“诚如佛说这个真心正觉自性，遍满十方虚空界，湛然清净，常住本位，没9!Y@f
有生灭变化。那么，外道学者，如按毗迦罗等论师们的理论，认为宇宙的本体，是kf!Whm
本无所有的冥谛。又如瑜伽学派，投灰外道等的理论，认为有一个大梵天,或说有一<nv
个真我遍满一切处，和佛现在说的，又有什么之不同?并且佛曾经在楞伽山与大慧大F9IcP
士们说，外道学者们说宇宙万有是自然界的本能。我说是因缘所生，不是外道学者/
们所说的境界。现在我看这个真心正觉的自住，自然存在，根本成不生不灭，在本7.W/B
体上并无一切虚幻颠倒。好像既不是因缘，又不是自然。这个道理究竟如何?希望明S\(,9
白地指示，使我们得见真心自性的真理。”佛说:“我现在已经说得很明白，你还未T/~
领悟，误认自性本体是自然的本能。如果一定是自然的本能，当然有一个自然的固M
定体性。你现在观察这个灵妙光明能见所及的各种现象中间如光明、黑暗、虚空和x7-^`a
障碍等等，究竟什么才是自然的本体呢？ br
假若认为光明就是自然之体，应该不能看见黑暗。如果认为虚空就是自然之体，应P,n
该不能看见障碍。这些种种，究竟以什么为自然的本体呢?如果认为黑暗就是自体，fk
光明来了，应该没有自然之体，何以又能看见光明？”阿难说，“自性本体，既非xM8{q`
自然的本能，我现在认为是因缘所生，但是内心仍然不明白如何它是合于因缘的道$a>r
理。”佛说:“你说因缘，我再问你，你现在因为能见，所以见性显现。这个见性，PZXx01
是因为光明而有?还是因为黑暗而有？是因为虚空而有?还是因为障碍而有?如果因为,RKP0
光明而有，必不能看见黑暗。如果因为虚空而有，必不能看见障碍。所以应当知道d[*
这个真精正觉，灵妙光明的自性，既不属于因。也不属于缘，离不开自然，也不是C>
自然。‘离一切相，即一切法。’你何以在这中间乱用心思，用世间普通的知识和GqpXgN
一般戏论的名词，强作辨别，譬如用手撮摩虚空，终是徒劳无益，哪里可以捉得住T2n
虚空呢?"阿难问，“佛说这个灵妙正觉自性，非因非缘。何以过去说能见的见性作7
用，必须要具备有四种缘，所谓因虚空，因光明，因心，因眼，这又是什么道理呢”M.Sf
佛说，“我说一切是因缘所生的道理，并不是指自性本体形而上的第一义。(是说后<[
天宇宙间的所有现象，都是因缘和合所生。)人们都说我能看见，何以才叫做看见?何<?(}o*
以叫做看不见？”阿难答:“人们因为有太阳、月亮、灯光等，才能看见种种现象和=_
色相;所以叫做看见。假若没有这三种光明，就不能看见。”佛说，“如果说没有光U
明，就叫做看不见，那么光明去了，应该看不见黑暗的到来，事实上，黑暗来了，6.jJMR
又可以看见黑暗。这只能说是没有若见光明，何以能称之为看不见呢?假若在黑暗中，G;Qgb
看不见光明，称之为不见，哪么，在光明中，看不见黑暗，也可以叫做看不见了。~I`bjg
如果这个理论是对的，人们面对光明或黑暗的时候，都可以称为看不见。其实只是$v;m
光明与黑暗两种现象互相变更交替，并不是你能见的自性在其中失。由此可知自性'{F6
能见的功能，面对光明与黑暗时，都是看见，怎样可以说是不见呢？所以你应当知&OFN
道，看见光明的时候，能见的自性，并不就是光明。看见黑暗的时候，能见的自性，Us~F
也并不就是黑暗。看见虚空的时候，能见的自性，也并不就是虚空。看见障碍的时YMg
候，能见的自性，也并不就是障碍。由这四种现象相对中间，可以说明能见的道理。~
你更应该知道，如果在眼见的作用中间，想要见到能见的自性，这个自性，并不是"={oK
眼前所见的作用能够看见的，若要见到能见的自性，必须绝对离开所见与能见。因f
为能见自性的本体，不是所见的作用与能见的功能所能见到的。‘见见之时，见非Sa
是见，见犹离见，见不能及’。怎样可以用因缘、自然，或者两种和合的作用，来=C
说明自性本体的道理呢？你们因为智慧狭劣，不能明了自性的清净实相。我希望你fP
们善自思惟，不要懒惰懈怠，才能证得灵妙正觉自性的大道。”dgSt9
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2005/09/16 10:52am 
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