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佛又說:“總之，你還不明了一切現象，都是自住本体上的浮生光影，自然界一切現,
象的變幻形相，隨時隨地出現，也隨時隨地滅了。(能量的互相變動，才有物理現狀;
的形成。心理精神和能量互變，所以一切不定。) 所有現象有形成与滅盡，都如幻v
變。這种幻妄變化的現象，形成自然界的形形色色。可是真心自性本体，仍然是靈m
妙光明，不隨變幻而變化。人們心理生理的各种作用，如五陰(色、受、想、行、識。#_uWq
)六入(眼、耳、鼻、舌、身、意。)十二處(上面所講的大人与外界的色，聲、香，[T8o9S
味、触，法。)十八界(上面所講的十二處的中間界限。)都是因緣和合，而生起的心!cbGjw
理生理的虛妄現狀。因緣分离，虛妄的現狀就跟著消滅。殊不知生滅去來的作用，C_j%
都是自性本体功能的現象顯變。這個稱為如來藏，或者真如的自性卻永遠住于靈妙;787
光明、如如不動的本位。周遍圓滿十方，在自性本体的真常當中，求其去來生死与s$
迷悟，也都是時間空間里的變幻現象，其實在自性本体上，根本了無所得。心理与:KRC2
生理的五陰作用經驗的分析佛說:“何以見得五陰(又名五蘊。)即心理与生理的本能，22'^
都是真如自性的本体功能？”色陰：譬如有人，用清淨的眼睛，去觀看明朗的天空，P>\uO
自然晴空一片渺無一物。假如這個人，始終不動的向空凝視，眼神經便發生疲勞的#
變態，便會看見虛空中幻影的光華，或者其他种种不平帶的景象。你要知道眼前身7+
心所生与自然界色陰的現象，也同樣是自性本体功能的變態。這种虛空中的幻象光S
華，既不是來自虛空，也不是出自眼睛假若是來自虛空，當然應該還入于虛空。虛bwMHr2
空若有了出入，就不成為虛空了。虛空既不成其為虛空，自然不容許有幻覺光華的9(?
起滅。猶如你的身体，不能再容納另一個阿難一樣。如果幻象的光華，是從眼晴而$A}\!J
出，當然也應該還人于眼睛，既然光華出自眼睛，自己當然可以看見光華的出處。-
假若光華是可以見到的，光華出去，眼內自然清清淨淨，應該也可以轉而見到自己:[Nr
眼睛的內質形狀。如果光華的存在，是不可見的，出去既然遮蔽虛空，回來應當也p
遮蔽眼目。再說:當眼睛看得見光華的時候，它當然是沒有受遮蔽。何以又必須要晴~8
朗的虛空，才能現出眼睛的清淨与不清淨呢?所以應當知道身心交感發生的色陰，都xs=#yT
是時間空間星的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。D+-h
受陰: 譬如有人，手足沒有病，四肢百骸都很舒适，并不記得身体的存在，根本沒>
有違順的感覺。假若這個人用兩只手掌，互相摩擦，心理便會發生澀滑或冷熱的感k4m[/,
覺。生理交感的受陰作用,也同是這個道理。這种感受現象，既不來自虛空，也不出+y~
自手掌。假若是來自虛空，它既能使手掌有所感触，身上其他部分又何以不能同時s2J
感触呢?難道虛空會選擇感覺的處所?如果這种感触出自手掌，應該不靠摩擦便已具p
有。再說:"感覺如從手掌心里發生，兩手合攏靡擦，掌心才知道有感受，那兩手离Y1>!W?
開摩擦作用;感覺應該鑽回身內。那么，臂、腕．骨樁等部分，應該也同時知道感受R,L2Er
鑽回的情形。d^/=
如果另外還有一個知覺的心，可以知道感受作用的出入，這個知覺，自然是另外一:fS_
個東西，在身中往來。更何須等到兩手合攏摩擦以后，才會知道這一個感触呢?所以Lyx~
應當知道生理感覺的受陰，都是時間空間里的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，-MzJkD
也不是自然界的性能。 b{
想陰： 譬如有人，談說酸梅的味道，嘴里就會流出口涎。想到腳踏懸崖，足心就gze
會發生酸澀的感覺。想陰的思想變化作用，也同是這個道理。例如說到酸梅，嘴里m
就流涎。這种酸涎，既不從酸梅流出，也不是無故從嘴里流出。假若是從酸梅生出，,4
梅子應該自會說酸，何必要人來說。如果嘴里听到酸梅便會流出酸性的津液，嘴巴7s
應該自听，何必要等到耳朵發生听覺，听里才流出涎來呢? 如果是耳朵听到，酸涎:B>M/
就會流出，那么這种酸涎，為什么不從耳朵內流出來呢?又如想到腳踏懸崖，足心就r_
會酸澀，也和嘴流酸涎的道理一樣。所以應當知道想陰的知覺、感覺、幻覺、錯覺+SB\XQ
等等心理思想，都是時間空間里的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然@
界的性能。{
行陰: 譬如一股暴流的水，波浪一個一個互相連續。前面的波浪与后面波浪，下連9pBI
續不斷，并不超越。從表面看去，确是一股強有力的暴流。身心本能活動的行陰作b5
用，也同是這個道理。水的動力流性，不從虛空而生，也不是水自身具有，更不是"xxUr
水性一定要流。但是又离不開空間与流水作用。假若水流從虛空而生，那么，十方Q}
無盡的虛空，都成為無盡的流水，世界自然都會受到沉淪。如果這個流性是水自身Gc>79
所具有的，那么它應該另有一种性能，不只于水而單獨存在，別有形相，清楚地在I75C"
那里。如果這個流性就是水性，那么，靜止不動時候，應該不是水的自体了。假若&$
暴流的形成，是离開虛空与水的自性，另外別有一种動能，可是事實上，虛空以外，G6`
更沒有虛空可得，水流以外，更沒有水流存在。所以當知身心本能活動的行陰，都?I\4
是時間空間里的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。VZ{/
識陰: 譬如有人，拿一個寶貴的瓶子，塞住兩頭的孔穴，里面裝滿了空气，帶去千dwQI-
里以外的國土。精神生命的識陰活動作用，也同是這個道理。瓶子里的虛空，既不A5/V^C
是從那一處空間而來，也不是從這一處空間而入。假若是從那一處的空間裝進了虛1w
空，那么，這個原有的瓶子，既然帶著這一處的虛空离去，在原有的地點，應該少BFdm+)
了一瓶虛空。如果瓶子里的虛空，在到達目的地時，傾入空間，那么，打開瓶孔，I(7
傾倒的一剎那，應該可以看見瓶里的虛空倒出。(人生精神生命活動的作用，猶如空@q6
瓶狀況。身体中間，除了生理的各种机能以外，并無一個精种的實質。只是自性真`
空功能所生的識陰，在支使身心內外的活動。) 所以當知識陰所生精神意識的生命Z
活動，都是時間空間里的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。J:D5P
"©緣生術數研究社 -- 術數研究 J s3';
心理与生理的六根作用(五官与意識)經驗的分析{pua=A
佛說，“其次，何以見得六入(即六根，包括五官与意識)的作用，都是真如自性的kn
本体功能呢?(1)眼。 例如上面所說的，眼睛瞪視虛空，發生疲勞，看見虛空里幻變'Ly;1N
的光華現象。須知眼睛和疲勞所生的幻變作用，二者都是正覺自性所發生的變態。~`T7=4
因為自然界有光明与黑暗兩种現象，人們在其中發生看見的作用，吸收這种种現象5
;就稱之為見的住能。這個看見的作用，离開明暗兩种現象，畢竟沒有一個固定的自B
体。因此當知這個看見的性能，不從明暗而來，也不由眼睛而出，更不是虛空自然n$
所生，假若是從光明而來，遇到黑暗的時候，看見的性能，應該跟著光明消滅，何:;RJ
以又可以看見黑暗?如果是從黑暗而來，遇到光明的時候，看見的性能，應該跟著黑SC2
暗消滅，何以又可以看見光明呢?假若是從眼睛而出，眼睛并沒有儲備明暗兩种現象。xp
那么，這個能見的精靈，本來就無自性了。如果是從虛空所生，面前可以看到自然\,kU
界的現象，反轉回來，也應該可以看見眼睛。再說:如果是虛空所生，乃是虛空自己jj
在看，与眼晴又有什么相干呢?所以當知眼睛吸收外界現象的"眼入"，都是時間空間T:e&
里的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。]t#I
(2)耳。 譬如有人，用手指很快地塞住兩個耳朵，塞久了，耳朵与听覺，就發生疲6Q\:
勞的變態，听到頭腦里有嗡嗡聲音。須知耳朵与疲勞作用，二者都是正覺自性所發C:0hUh
生的變態。因為虛空有動靜兩种境界，人們在其中發生聞听的作用，感受這种有聲^sbh!A
無聲的動靜現象，我們稱之為听的性能。這個聞听的作用，离開動靜兩种境界畢竟DB9+{Y
沒有一個固定的自体。因此當知聞听的性能，既不從動靜的聲音而來，也不由耳朵^
而出，更不是虛空自然所生，假若是從無聲的靜境而來，听到有聲時，聞性應該隨;aqkE
著靜境而消滅，何以又可以听到有聲的響動呢?如果是從有聲的響動而來，當無聲時，-W]Q
聞性應該跟著響動而消滅，何以又可以听到無聲的靜境呢？假若是從耳朵而出，耳GC@<
朵并沒有儲備動靜兩种境界。那么，這個聞所的作用，本來就沒有自性了。如果是*kGH
虛空所生，虛空既然自有聞听的性能，就不是虛空了。再說:虛空自然能聞，与耳朵7;Sr
听聞又有什么相干呢？所以當知耳朵聞听感受外界有聲無聲動靜等的"耳入"，都是,..<
時間空間里的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是它然界的性能，Uy#
(3)鼻。 譬如有人，用力急搐鼻子，鼻子搐久了，發生疲勞的變態，就有冷气吸入)
感触。因為有這种感触，便分別出鼻子通塞与虛實，以及香臭等气味。須知鼻子与T
疲勞作用，二者都是正覺自性所發生的變態。因為有通塞兩种現象，人們在其中發;?%J
生嗅覺的作用，感受這种通塞現象的，我們稱之為嗅覺的性能。這個感受，离開通Pwj*ui
塞兩种現象，畢竟沒有一個固定的自体。因此應當知道這個感受的性能，既不是從UQT->
通塞而來，也不是由鼻子而出，更不是虛空自然所生，假若是因暢通而來，鼻子塞xX&"+4
住的時候，感受的性能，應該也跟著暢通而消滅，何以又可以感受堵塞呢?如果是從OV@{
堵塞而來，當暢通時，應該又跟著堵塞而消滅，何以又可以了解香臭等等感触呢?假`cjG
若是從鼻子而出，鼻子里并沒儲備通塞等現象。那么，這個嗅覺的性能本來就無自N$3
性了。如果是由虛空所生，虛空里的嗅覺應當可以嗅到你的鼻子，并且虛空自然有8Z
嗅覺的作用，与鼻子感受又有什么相干呢?所以當知鼻子內外感受的"鼻入”都是時@
間空間星的虛妄暫有現象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。3)?+=]
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2005/09/23 10:22am 
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