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道教經典《道德經》（又名《老子》）#
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“引車買漿之流”有雲：「好話不在言多」。中華民族上下幾千年文明流傳下來的遺 產，儘管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神“一言以蔽之”者，無 容質疑，當首數老子的《道德經》〔亦或直呼為《老子》〕。其精煉的九九八十一章，僅以 簡潔優美的五千文字，洋洋灑灑深邃博大地，構造出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙 觀、人生觀、方法論的宏大框架。影響所及，不但融匯於儒、釋鑄成三位一體的華夏文明基 本肌骨，隨著中華民族的走向世界，《老子》也被越來越多的西方學者所推崇。'a#A-
凡國標碼表中無對應的少數漢字，均以“□”符號代之。>
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《老子》第一章N
道可道，非常道。名可名，非常名。F"c
無名天地之始；有名萬物之母。';8|
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。x3SI
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。MS
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《老子》第二章(jC
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。t2M
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。8
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不 居。夫唯弗居，是以不去。{
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《老子》第三章C.^
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。n7)S*x
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為 也。為無為，則無不治。/dI
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《老子》第四章i/g.-1
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。s
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《老子》第五章@,UK8t
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。oW4:n
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。Z!g
多言數窮，不如守中。rcQTCR
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《老子》第六章:
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。q^
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《老子》第七章!zJ<G,
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。n
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。*:P
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《老子》第八章7
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。a9M>K-
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。b
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《老子》第九章SV
持而盈之，不如其已；|GS{
揣而銳之，不可長保。rl#
金玉滿堂，莫之能守；%:
富貴而驕，自遺其咎。/'ba
功遂身退，天之道也。"0~/R
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《老子》第十章[XGGZ
載營魄抱一，能無離乎？LK'U
專氣致柔，能如嬰兒乎？AqsiM
滌除玄鑒，能如疵乎？k&G8
愛國治民，能無為乎？7,m3s
天門開闔，能為雌乎？<Yom.
明白四達，能無知乎？8-U
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《老子》第十一章_-qpGP
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。$#!K&|
埏埴以為器，當其無，有器之用。)SrG
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。D#8
故有之以為利，無之以為用。}zyr
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《老子》第十二章qK
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令 人行妨。(
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。2gTuj
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《老子》第十三章G=|~
寵辱若驚，貴大患若身。:3y
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。iax.
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？yX
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。\eLZY
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《老子》第十四章$
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而 為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚 恍。迎之不見其首，隨之不見其後。AP!sT8
執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。,
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《老子》第十五章]iN
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：wLf
豫兮若冬涉川；o=dql
猶兮若畏四鄰；<+
儼兮其若客；?n19
渙兮其若淩釋；lzN
敦兮其若樸；A
曠兮其若穀；R\-{d
混兮其若濁；3Nd$$
澹兮其若海；_\b(U
□兮若無止。fGRL3=
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？Z|~T
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。&07$&k
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《老子》第十六章NK
致虛極，守靜篤。]
萬物並作，吾以觀複。!
夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作 凶。m
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。h
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《老子》第十七章hQ]
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。8,\
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。1A]!<
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《老子》第十八章I
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。.5k
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《老子》第十九章+d_l
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不 足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。la7
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《老子》第二十章7q}6
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。$;W
荒兮，其未央哉！T
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。&5 6
我獨泊兮，其未兆；[/N4
沌沌兮，如嬰兒之未孩；v*!
累累兮，若無所歸。o9`$,
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！g
俗人昭昭，我獨昏昏。7S
俗人察察，我獨悶悶。IG]>T
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。I
我獨異於人，而貴食母。az
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《老子》第二十一章wL\}
孔德之容，惟道是從。C7quQe
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有 精；其精甚真，其中有信。0
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。`QOav+
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《老子》第二十二章MsIPD
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。>HC5#p
是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故 長。DKG
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。h
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《老子》第二十三章l~z(
希言自然。B~
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於 道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂 得之；同於失者，失亦樂得之。Zjc
信不足焉，有不信焉。(QN!5
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《老子》第二十四章X-p}
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。0mx)
其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。ZZT*
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《老子》第二十五章!V
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其 名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。~c,Ov2
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。M(,K
人法地，地法天，天法道，道法自然。QB
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《老子》第二十六章<2F OQ
重為輕根，靜為躁君。|u!DTl
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？@u4
輕則失根，躁則失君。"a|
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《老子》第二十七章0T`6
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可 解。2A4Z
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。a"xl
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂 要妙。Gx!
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《老子》第二十八章64'
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。eh
知其白，守其辱，為天下穀。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。9
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。eM40b
朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。T
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《老子》第二十九章1!
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者 失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。yU~
夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。'C
是以聖人去甚，去奢，去泰。?9
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《老子》第三十章~[o]t4
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶 年。UuDXp
善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。$
物壯則老，是謂不道，不道早已。8jF'LD
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《老子》第三十一章acQN
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。ReJ%/_
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。 勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。8_lR=G
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣 之，戰勝以喪禮處之。X
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《老子》第三十二章1
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。2
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。hXtN:#
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。Y}
譬道之在天下，猶川谷之于江海。o])=?
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《老子》第三十三章lK[e
知人者智，自知者明。t["<S
勝人者有力，自勝者強。
知足者富。)Ah$
強行者有志。/
不失其所者久。G]peV
死而不亡者壽。{)
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《老子》第三十四章j
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於 小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。Fq+xZq
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《老子》第三十五章"OcD
執大象，天下往。往而不害，安平泰。F
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。4
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《老子》第三十六章0
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與 之。是謂微明。v.j>I/
柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。rQP`
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《老子》第三十七章#QiO!
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮 之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。sp[B
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《老子》第三十八章t{]'O
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。T`
上德無為而無以為；下德無為而有以為。Zi{z!
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。 O
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。5=(
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。~{
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。}o('f
前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去 彼取此。y^x
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《老子》第三十九章jjf17x
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以生；侯得一以為天下 正。z7bPP
其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈， 將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。@I
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故 致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。Lv+
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《老子》第四十章eYMt~N
反者道之動；弱者道之用。-%
天下萬物生於有，有生於無。C}1
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《老子》第四十一章^(pedh
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故 建言有之：/no
明道若昧；s&Y%G
進道若退；h>%
夷道若□；S+uC}(
上德若穀；$i#
廣德若不足；}ozF
建德若偷；|Fe}
質真若渝；++EhK
大白若辱；@t
大方無隅；u
大器晚成；h/K
大音希聲；$u
大象無形；;,
道隱無名。B
夫唯道，善貸且成。>
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－&9HX3)
《老子》第四十二章`
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。4<
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。!)9J
故物或損之而益，或益之而損。dd6gW6
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。}Z&
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－<%9u|(
《老子》第四十三章%7o
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。mt=e.0
不言之教，無為之益，天下希及之。[Btfr
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－]#
《老子》第四十四章_v~I4X
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ezFPC#
甚愛必大費；多藏必厚亡。g
故知足不辱，知止不殆，可以長久。~.*a
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－zLge
《老子》第四十五章 ,OARL
大成若缺，其用不弊。f!'
大盈若沖，其用不窮。@iS<
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。|0
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。<A2
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《老子》第四十六章DQ_w[o
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。.mO]
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。*X
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－S?O!~
《老子》第四十七章3Tv
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。%B:
是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。g
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－Mi
《老子》第四十八章 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。=ZjN
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。J&r+ Y
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《老子》第四十九章g
聖人常無心，以百姓心為心。;$Z
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。K:e]Q
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。b+Q
聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。ACK.
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－lCVz
《老子》第五十章ur5+gj
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。 夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，NrQ
虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。=N
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－'[k
《老子》第五十一章O
道生之，德畜之，物形之，勢成之。~
是以萬物莫不尊道而貴德。;I#r?P
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。CMdP"L
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不 宰。是謂玄德。P2-qts
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－_6Sx-
《老子》第五十二章Fic]
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，複守其母，沒身不殆。jNZr?
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其 光，複歸其明，無遺身殃；是為襲常。'
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－OeK%kR
《老子》第五十三章!Ir
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。6)%g
大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有 餘；是為盜誇。非道也哉！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－5bfoF%
《老子》第五十四章hm5U
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。#H0
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃 豐；修之於天下，其德乃普。G0
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以 此。A{s
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－RQZ*}~
《老子》第五十五章m
含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝 牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。A
知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早 已。j_^<
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－(fR()L
《老子》第五十六 章 xn$
知者不言，言者不知。GL
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可 得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。],W
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－M:D
《老子》第五十七章R,
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：^P85!
天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊 多有。SZ0
故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而 民自樸。」;W6M^3
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－`p
《老子》第五十八章aPI
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不 肆，光而不耀。Uz
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷， 其日固久。pXT8Cn
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－e,b&
《老子》第五十九章pYp ]d
治人事天，莫若嗇。dvA>
夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其 極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。U OI
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－URd /[
《老子》第六十章qrsEg
治大國，若烹小鮮。Wb\F
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫 兩不相傷，故德交歸焉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－~wPR
《老子》第六十一章.or
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。=
故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦 不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。 1e>k<
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－Rvb?
《老子》第六十二章>vUi;;
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。`|N/
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以 先駟馬，不如坐進此道。M[@^N>
古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。2dT
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《老子》第六十三章gP{(
為無為，事無事，味無味。E2.[@
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作於細。是以聖人終不 為大，故能成其大。N1vwPQ
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。l
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－<$Z
《老子》第六十四章2#R
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。i
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。t&zg,
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－E/(x]4
《老子》第六十五章WH$D7C
古之善為道者，非以明民，將以愚之。g.
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。;@w
知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃 至大順。^
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－I191
《老子》第六十六章Cj({l
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。e'XU&]
是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而 民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。C0k
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－6nSqc
《老子》第六十七章,oj
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！xmQ
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。_`o
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！Ir
夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。1 t=R
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－uq
《老子》第六十八章+v@}y
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之 德，是謂用人之力，是謂配天古之極。nZr
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－DYf
《老子》第六十九章Tdml
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無 敵；執無兵。#`
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。r
故抗兵相若，哀者勝矣。z
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－Ox'l
《老子》第七十章w*S}
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。TP/l
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。@6]B
知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。q_)W
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－i9
《老子》第七十一章lg&e4l
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。}n58
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－HPf+
《老子》第七十二章21@b
民不畏威，則大威至。taDwW%
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。LA&ac
是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。F4_3"
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－bThg=
《老子》第七十三章7Zd
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？O
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，□然而善謀。天網恢恢，疏而不失。\
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－>hP,o|
《老子》第七十四章-J_s
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？&-28e
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者，稀有不傷其手矣。>YC
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－O_)*
《老子》第七十五章p,jPAr
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。Nzei
民之難治，以其上之有為，是以難治。qT\s-R
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。v-m
夫唯無以生為者，是賢於貴生。)
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十六章6X
人之生也柔弱，其死也堅強。%+f
草木之生也柔脆，其死也枯槁。i}
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。Z
是以兵強則滅，木強則折。KuLW%`
強大處下，柔弱處上。zW
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－Y
《老子》第七十七章h`
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。;
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。}
孰能有餘以奉天下，唯有道者。ks@
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。J
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－~Gtuv
《老子》第七十八章\:~=xc
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。"
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。^
是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。11-aL
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－Y2
《老子》第七十九章Mr
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？f:68Kt
是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。g
天道無親，常與善人。E%9VV
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－Gp{.a
《老子》第八十章JE ;6
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲 兵，無所陳之。使民複結繩而用之。$ncel
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。hyO]!F
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－8`SG/
《老子》第八十一章u
信言不美，美言不信。H
善者不辯，辯者不善。*
知者不博，博者不知。2v
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。C?Fm
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。\|9%
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=========================================================V&o
下面的章節翻譯.對於一般的處事方針的進退有所助益.I|$:
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持盈章第九h
註：把持盈滿的第九章。uGdg4
持而盈之，不如其己。j"Ms<
註：要把持盈滿之時，不如這樣平平常常的時候就行了，因盈滿之時必有傾失之患。時必有傾失之患{vn'
揣而銳之，不可長保。7a(:#
註：凡是過於銳利之刀器，因過於鋒利之關係反不能長保。A5r
金玉滿堂莫之能守。k*xk
註：金與玉雖然很多，這是身外之物，不能永遠存在的物，一口氣不入，金玉易主也。% S
富貴而驕，自遺其咎。LU
註：富貴而驕傲於人，是自己遺下了愆過也。(UT
功成名遂，身退，天之道。@sS
註：事之成功，名譽顯耀了，不可留戀於功績及名望，還是把身退o`
到功名的圈子之外才合乎天的道也。Ty
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食母章第二十{g
註：抱住大道根源的第二十章。PPJ
絕學無憂。O9U:$
註：絕棄了異端不必學之學，至於了悟無上真理即身無憂患也。，至於了悟無上真理即身無憂患也。K%s/
唯之與阿，相去幾何。:
註：唯與阿這兩種聲音相差有多少呢？A|g{
善之與惡，相去若何。B#Y
註：有為之善是自私之善，與惡之相差有多少呢？C4h+Yp
人之所畏，不可不畏。A3qbb}
註：別人所怕的事我也不可不怕。（如犯法損德之事人怕之我也不可不怕）。>IQ
荒兮其未央哉。f9H!gQ
註：道心荒廢得無所歸處了。>
眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。<@GT+^
註：眾人樂逐鼓舞，好像享受太牢貴餐一樣，好像登上了縱慾春臺一樣。rJUU^
我獨泊兮其未兆。9n(Qw
註：而我看來是個愚昧的行為，故我才淡泊自守一點動心也不會的。'WM|`
如嬰兒之未孩。K:"v+v
註：好像尚未成孩之嬰兒一樣（其心一片的天真純潔）。\7
乘乘兮若無所歸。Si
註：我的心境也沒有什麼妄想，好像無家可歸一樣。{3
眾人皆有餘，而我獨若遺。P&
註：眾人看起來好像很有學識一樣準備出風頭，而我好像遺失什麼東西一樣落個一無所有。/xhNA
我愚人之心也哉。BJOn^
註：你們以為我是一個愚人的心腸嗎？[3Z
沌沌兮，眾人昭昭，我獨昏昏。S.2J]y
註：看起來眾人好像很聰明一樣，而我因懂得這是假景，好像昏昧一樣，獨守其愚。%&v
眾人察察，我獨悶悶。^
註：眾人好像很清察機智一樣，故我好像悶悶的樣子不懂什麼事情也。u8|
澹兮其若海，漂兮若無所止。V
註：我恬淡的時後，好像在海中到處漂流，好像沒有什麼妄想執著一樣。p:@"
眾人皆有以，我獨頑且鄙。cMhk6!
註：眾人好像很有用處，而我好像一個又頑又愚的人。;
我獨異於人，而貴食母。"!~Nz
註：而我獨獨甘願與人不同，是因為我明白了人生的真理，抱住了K?
大道的根源，這是我值得可貴的地方。q!s+P%
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至柔章第四十三F
註：最柔軟的第四十三章。1Mf6I>
天下之至柔，馳騁天下之至堅。 L+
註：在天下最柔軟的莫過乎道，走遍天下，還是大道最堅，（顏淵曰：仰之彌高，鑽之彌堅）。。。KbB
無有入於無間。c>oAA{
註：大道至柔，沒有一項東西，大道不能進入的。（形容大道之至堅）kDI
吾是以知無為之有益。7
註：吾是老子之自稱，老子知無為至柔大道，才是對人最有益處^
的。z]atZ-
不言之教，無為之道，天下希及之。s`w
註：這種至柔之大道，用言語是無法教授的，這種無為的大道，7ha
天下之人是很少人能做到的。l5K
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清靜章第四十五(56
註：清靜不濁又不用心機的第四十五章。c,z8V0
大成若缺，其用不弊。7
註：大成就的看來好似有什麼缺欠一樣，但是他做起事來，一點兒也不會有弊敗之病。(m<M
大盈若�L，其用不窮。Q]UFLr
註：此句承上句之大成若缺，其用不弊，故有大圓滿曰盈，故�L是如大虛空一樣，所以他的用途是無Sk9U]
窮盡的。:
大直若屈。{W~,PL
註：大直的人就是正直不阿之人，好似有什麼理屈不直的樣子。N2
大巧若拙。Ja@V
註：很有智慧的人，好似很笨拙落伍的樣子。!
大辯若訥。meg|`
註：最大的辯論，莫過於事實，既有事實，何必善辯，如木訥一樣就行了。（事實勝於雄辯）(
躁勝寒，靜勝熱。L\*
註：動可發熱，故操動可以勝寒，心之清靜即可勝熱。（此句指心a<
之寒熱言。）y"
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守母章第五十二"/z
註：守道的第五十二章（道是萬物之母）cs,M'
天下有始，以為天下母。2O]w
註：天下有開始，就是因為有生天地的母。（母先天地之元素）b
既得其母，以知其子。T
註：既知生天生地之萬物之母，那就該知萬物之一的吾身。（一理通萬理徹也）ibJk
既知其子，復守其母，歿身不殆。:X4
註：既知萬彙之本體，那就知道大體之道而守住大道，到了這樣的知道本體，就算死了，也不會危險LRTRq
的。（朝聞道夕死可矣）+1V
塞其兌，閉其門，終身不勤。Y=sqL(
註：兌者孔也，堵住眼、耳、鼻、舌、身意之孔，使其六根不出門，而能使六根不染塵，則終生用之67
，自然不必再用什麼功夫勤練了。（栓心猿縛意馬也）（同於顏淵之四勿也）H
開其兌，濟其事，終身不救。TITh
註：開其兌是使六識亂馳之於慾也，心慾馳外再濟之於慾之亂馳，如此之人，終身已不可救了，（死w8u|K
之徒也十有三）Ir|
見小曰明，守柔曰強。/0
註：能見聞到最玄微的地方，就是已經明白大道之人，能守柔弱的地方而不逞強，才是真正強人。)$fa6.
用其光，復歸其明，無遺身殃。N!.+
註：光是德的代名詞，能懂得玄妙，而行於玄妙之德，即能復歸4vZW
人本體明德之性，就不會有災殃及在吾身也。1/N]p
是謂襲常。('u
註：以上之用其光，復歸其明，則叫做恢復到了自然的本體了。Y}._$i
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含德章第五十五)\0O
註：含蓄大德的第五十五章。:Z
含德之厚，比於赤子。 註：含蓄大德之最厚大者，有如未長大之嬰兒就是了。（人之初性本善）(OXe
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。/<7C
註：含德之厚的赤子心，就是毒蟲、猛獸、攫鳥，等等都不會去傷害他。（素食持齋之義也）v5^b
骨弱筋柔而握固。 註：嬰兒赤子，骨骼是弱蘐的，筋肌是柔蘐的，但是他握固拳頭時是很緊固的。?Oi|
未知牝牡之合而朘作，精之至也。@EE:
註：嬰兒之純真赤子心，他們不知男女之間的事，卻是他能挺起精神而振作，這就是精神之充足時也#!fhv#
。（精神充足而不耗損）s/u?65
終日號而不嗄，和之至也。unGn
註：嬰兒赤子，因精至不耗損，故終日哭號而不嘶啞，因未失和氣之故也。?sdB,3
知和曰常。1
註：知道中和之道，叫做自然的原則。{
知常曰明。%an
註：知道到了自然的原則，這叫做明白大道了。（明心見性）1t
益生曰祥。=l
註：不知常道常德之人，以為吃補就是利益身體，以吃補為好的照顧身體方法。K3mEu8
心使氣曰強。RpP
註：用心來苦撐身體，掩飾其弱以為是強人。kZ^H@^
物壯則老，是謂不道，不道早已。G_
註：用吃補使其壯身，益生使強，到時還是老了，這是沒有道的，+;Y1
既是沒有道，那不如提早去掉他。（道是自然的，使心自然，h
自然即是道，何煩老與不老）\WF.9k
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不爭章第六十八 gGz
註：不必鬥爭的第六十八章u|2O72
善為士者不武。"'}@uU
註：最會爭戰的武士是不必用武力。 善戰者不怒。B._
註：最會作戰的戰士，不會生氣。tKqoj;
善勝敵者不與。@;U%
註：最會打勝仗於敵人者，不隨便輕敵，不必強敵。(知彼知己，百戰百勝)。X9i/
善用人者為之下。7L
註：最會用人者，居處在人下。VlAC
是謂不爭之德。9n
註：以上幾點，就是不必爭而勝人的德。r2Pu3
是謂用人之力。jQ[OC
註：為之下是最會用人之力量。iM[>
是謂配天，古之極。ad
註：這叫做配合天的道，古人的無爭之極理。X\.
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不病章第七十一IE^s/
註：沒有病的第七十一章。IC
知不知上。AgX
註：明道之人，不露聰明之知就是上等之人。</
不知知病。=S
註：不明大道之人，露聰明假知，就是毛病。3UN
夫唯病病，是以不病。J
註：自認為是有缺點的人，而能改掉缺點，就是沒有缺點之人。oRkh
（知過能改，善莫大焉）f,^w%
聖人不病，以其病病，是以不病。/VlE
註：聖人沒有缺點，就是聖人，時常在尋找缺點，改其缺點，所GeeCI
以沒有缺點。CUd|zE
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天道章第七十七6
註：用天之道的第七十七章。Hb
天之道，其猶張弓乎。ek
註：要合乎天道，就像要開弓射箭一樣。Lq4Bx7
高者仰之。50%d>}
註：開弓射箭，描了過高，就要調下一點。ItG4&B
下者舉之。9wh<H
註：描了過下，就要舉上一點。}
有餘者損之。j,hAW2
註：太過了就損掉太過不好的地方。?*
不足者補之。`G
註：不足的地方，就要填補起來。d
天之道，損有餘而補不足。AB
註：上天的道就是要損掉過多沒用的，而補充不足而有用的。W[c @
人之道，則不然，損不足而奉有餘。|Mw>
註：人的道就不一樣了，把好的更損掉它，把不好的更加填加起來。。。。。。。。。。。。。。。0]Z,
孰能以有餘奉天下，惟有道者。jv-{
註：誰能將有餘的好處拿到利益天下人群來，只有道了。<V
是以聖人為而不恃。X
註：就是聖人之做事，做成了亦不居功。hk+O
功成而不處。7vj
註：聖人大功告成，亦不想居位享受。;T[,
不欲見賢。41Su
註：聖人沒有欲念，所以才能見到賢明之處。/p
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水德章第七十八
註：似水一樣的德的第七十八章。F#i{
天下柔弱，莫過乎水。Toer
註：天下之柔弱，沒有比水更柔弱了。3'c#]I
而攻堅強者，莫之能勝。u^
註：水雖弱而堅強，天下也沒有勝過水之堅強的了。tF6'6
其無以易之。=y?"%)
註：所以天下沒有一項東西可以替換他。,RY~"z
故柔勝剛，弱勝強。@
註：所以水之柔可以勝過剛愎，水的弱可以勝過強硬。2
天下莫不知，莫能行。Juk(
註：天下之人沒有一個人不知道此道理，而天下之人沒有一個人能行此道理。Cr
是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主。Hn@![.
註：所以聖人說，凡是能為國家，甘受污辱之人，才是真正社稷的主人。（柔弱之表現）。6G{(
受國不祥，是謂天下王。 K
註：能為國家承受禍患之人，才可配稱為天下之尊王。（柔弱之5?qso
表現）H}K oZ
正言若反。C
註：正道真理，好似與理相反似的。d<3"
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不積章第八十一x{D
註：沒有壓積的第八十一章。（離相即不積）)@k<M7
©緣生術數研究社 -- 術數研究 N#:*
信言不美。}
註：有信實的話不好聽( .5D2
美言不信。s"$
註：好聽的話，不信實。fe%mPp
善者不辯。/:V(aw
註：好的不必辯解。（水清魚現）{B;v
辯者不善。vGGKW{
註：用辯解取信於人者必是不好的。~mE.Y6
知者不博。`
註：知道之人不會自誇。h
博者不知。#w[
註：自誇之人就是不知道。t(o
聖人不積。EX
註：聖人不積壓。（不積則心如虛空）?
既以為人，己愈有。J
註：以己之所有為人，而己亦愈有。,|;;j
既以與人，己愈多。`
註：以己之所有給人，而己愈進步。2HT
天之道，利而不害。]v?-I:
註：上天的道是有利益的，而不會傷害的。7`&d
聖人之道，為而不爭。#8
註：聖人的道，是為人而不與人爭。HqZ6{
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============================================================Bgu
©緣生術數研究社 -- 術數研究 ]fN,
下面給術家一個參照的基本態度|%QO~p
©緣生術數研究社 -- 術數研究 u:
襲明章第二十七nni',
註：接續不斷的作光明事的第二十七章。8S-[v
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善行無轍跡。ML
註：轍為輪過之痕，跡是足過之印，上善之人都是無為而妙行，一向不表露痕跡（妙行無住也）。lC$rD
善言無瑕謫。1%cXI~
註：話合道理曰善言，瑕者庛，謫者過謫，云說話合道理之人，即不會有瑕庛有過謫的。eqW*
善計不用籌策。pr~t
註：明道之人以智慧通用，百發百中，何用籌策。>PWd
善閉無關鍵而不可開。5fSW
註：善關門的人，不用關門的直木及橫木，而使人不能開。（形容明道之人善守真心而不被外來之物W
欲所誘動）。<#W
善結無繩約而不可解。fS!YOX
註：明道之人之結交，雖然沒有什麼約束，卻是他們永遠不違背的（聖人與世人並無什麼繩約，卻聖U
人時時刻刻都無離開世人。）A qig
是以聖人常善救人，故無棄人。kQ8L
註：所以聖人常有救人的慈悲心存在，所以聖人不離開人群中，在人群中救人。qdF
常善救物，故無棄物。&
註：聖人之心常常有救護萬物之心，所以聖人在待人接物之間闡明大道。XQTR
是謂襲明。I
註：這叫做不斷做光明的事。U
故善人者，不善人之師。6
註：善人處事光明，才給不善人作為效法的師長。q]
不善人者，善人之資。$/kV&
註：不善人處事黑暗，乃是善人警惕之資料。[N,C{
不貴其師，不愛其資。,
註：不效法光明的師長，不警惕不善人之資料。CF
雖智大迷。p
註：雖然很聰明，卻是一個愚昧之輩也。PqTJ
是謂要妙。*@8d
註：悟之者才是大道襲明的竅妙也。!|{
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道貴章第五十六2NqS$U
註：道是最貴的第五十六章。[bX
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知者不言。8Y
註：能默契道體之人，能自知自行，是不用言語誇說。9z|5
言者不知。,
註：若用言語誇說之人，是不懂得大道之人。86{Uaj
塞其兌，閉其門。?At%IO
註：真知大道之人，就會閉塞物欲之門。（兌門是物欲之心）~Gl$
挫其銳，解其紛。\
註：真知大道之人，就會格去心中的澻銳，並會解掉心中的紛亂。（人欲淨盡也）_yO$
和其光，同其塵。JR{7
註：真知大道之人，就能與大眾和光同德，並能與大眾同甘共苦。（得則同於得，失則同於失）。。P
是謂玄同。q|
註：所謂塞兌閉門，挫銳解紛，和光同塵，能這樣做的人，就叫做，最玄妙的共同點。32
故不可得而親。B|=@7
註：玄同之人，不分別其親愛之人。（無我相）eI~
不可得而疏。$O7N
註：玄同之人，不分別其疏遠之人。（無人相）=V"
不可得而利。R
註：玄同之人，不分別計較有利之人。（無眾生相）QMN
不可得而害。F_A9
註：玄同之人，不分別計較有害之人。（無眾生相）2PaL.W
不可得而貴。rpx
註：玄同之人，不分別計較地位高尚之人。（無眾生相）n
不可得而賤。?y-C+
註：玄同之人，不分別計較地位下賤之人。（無眾生相）Hm3W
故為天下貴。"&g`+.
註：玄同之人，則以天下都是平等，同樣的貴氣。（無壽者相）。u{d
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