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有接觸六壬課的人，都會知道六壬課是最廣泛使用神煞的一門術數。在芸芸的神煞之中，有一種與季節相關的，叫「月煞」：「春戌、夏丑、秋辰、冬未。」而且這種神煞早在戰國時代已經出現。pv`
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在雲夢睡虎地出土的戰國竹簡中，學者在研究〈日書〉的時候，發覺在〈日書〉之中存在著一種「不可用」的日子：'%5
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「凡不可用者，秋三月辰，冬三月未，春三月戌，夏三月亥。」（甲編一正）W-yg
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學者認為其中的「夏三月亥」，可能是「夏三月丑」的誤寫，因為〈日書〉中還有兩個記載可參考：}f'X
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「凡入月七日及夏丑、秋辰、冬未、春戌，不可壞垣、起之、必有死者。以殺豕，其肉未索必死。」（甲編一○七正）&
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以及題為「門」篇的：bxN
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「入月七日及冬未、春戌、夏丑、秋辰，是胃（謂）四徼（交）不可初穿門、為戶牖、伐木、壞垣、起垣、徹屋及殺，大凶；利為嗇夫。丁亥不可為戶。」（甲編一四三反至一四四反）39R
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綜合三條「不可用」日的簡文，可以見到一個如下的排列：w:G6
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春夏秋冬,,-
戌丑辰未e
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關於這個問題，劉樂賢在其《睡虎地秦簡日書研究》一書中談及題為「門」篇的簡文與「除」篇無關，只是因為「除」篇有十三支簡，而其正文只有十二項，於是用這支簡來填補空位，因而在其著作中把這支簡劃歸到〈陷日徼日篇〉一節討論。而劉信芳則以為這些「不可用」的日子是與五行學說有關，認為這裡面可能存在著一個「方位」的問題。C]_@4
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梅政清在其〈中國上古天文學之社會文化意涵〉一文中以為這可能不止是一個與五行方位相關的問題，而可能是古代天文學的殘跡。他認為中國古代很早就把天空劃分成四個等分來做觀察，連帶的二十八宿向來依據四個季節而被劃分成四組，古人可謂很早即具有方位的概念。另一方面，五行學說把天地間一切事物，歸納為五種不同性質的概念則自成一套理論：是涉及五種不同性質之間的相成與對立的。梅氏以為：當天文方位的概念與五行的理論重疊結合，以及實際觀星漸趨沒落之後，古人才逐漸以五行理論為主要原則來詮釋有關「方位」的概念和學問。&/Wj
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以斗建寅為春季之始，依一年四季，一季三個月的關係，可得出一個簡明的排列如下：%Dt?&m
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春夏秋冬(1rtV
寅巳申亥.
卯午酉子b*qEU
辰未戌丑Q<i
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春天起於斗建寅之月，到了斗建辰之月這個方位的時候，已經漸漸要進入夏季了。所以〈日書〉稱為「徼」（交 ── 指交氣）。以月為單位來說，春夏之交是辰，四季的交氣月都可以如是類推。而實際上斗建一季之末，正好在天上的位置都是相對的。例如春季末斗建於辰位，以天上的北方為時鐘的十二點位置而言，則辰在天上四點鐘的位置。春天的不可用日戌，正好在天上十點鐘的位置，辰與戌在位置上正好是相對的關係。W
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梅氏又引用中醫學的「虛」與「實」概念來加以印證。「虛」指的是「正氣虛」，「實」之意為「邪氣實」。五行起於木，梅氏以肝臟為例。肝臟有其正氣，這個正氣可以理解為肝臟的當行之氣。在此當行之氣虛弱之際，邪氣才能趁虛而入。正邪交纏則病正「虛」，待邪氣既成則轉為邪「實」。春天有其當行之氣，斗建辰位之時值季春時節，春氣已虛，怎堪與別的氣對抗？即是說,，一個季節的第三個月，面臨即將轉變為另一個季節的時候，便是該個季節的氣最弱之際，亦是那個季節氣最容易為邪氣所衝擊侵襲的時候。/eU89
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如此推論，春季時的戌日便因為正邪虛實對立的原故而會帶來害春的邪氣，所以「不可用」。其他的「不可用」日也是同一道理。2ok1|
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《永樂大典》（卷20121）記載有「四激日：『春戌日、夏丑日、秋辰日、冬未日，《總聖曆》云入山凶。』」「四激日」與〈日書〉的四個「不可用」日一致。「激」可能是「徼」（交）的誤寫，如此看來，明代雖與戰國時代相隔以千年計，但仍保留了「月煞」是因為季節交氣而產生的說法。J
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