| |
转载"戴理宏"先生的blog文章http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1313874394_3_1.html>
©緣生術數研究社 -- 術數研究 Y(|+6
讀《中國命理學史論》一 (2008-10-07 01:03:55)1RC
標籤：命理學 八字 陸致極 文化 雜談 分類：命理趣事UW9)};
©緣生術數研究社 -- 術數研究 "*
讀《中國命理學史論》一Uy
©緣生術數研究社 -- 術數研究 *DmwxR
戴理宏Y=|T$
©緣生術數研究社 -- 術數研究 }wB:[!
十月長假的最後一天，為陸致極先生的新作《中國命理學史論——一種歷史文化現象的研究》,由上海人民出版社首發成功朋友們舉行了一個慶賀酒會。u8N
©緣生術數研究社 -- 術數研究 "g|H
陸先生憑著對中國古代文化的熱愛，憑著一個炎黃子孫對自己古國文化應負的責無旁貸的歷史責任感，為了填補學術上的一大空白，他毅然辭去了在美國的工作，用了一年多的時間埋首筆耕，終於大功告成付梓出版。面對這部將近七十萬字的巨著，我深深的知道，一年的時間僅僅夠他在寫作的過程中將以前研究過的材料進行剪裁與整合，而實際上這本書所包含的內容與需要引證的書籍，沒有十幾年的時間去做深刻的研究與積累，是不可能順利完成的，望著陸先生略帶疲憊的神情，為了此書而付出的艱辛也可見一斑。772Bu
©緣生術數研究社 -- 術數研究 qY[>
我回家以後，特意泡上一壺上好的鐵觀音，迫不及待的打開這本散發著油墨清香的由陸先生贈送的簽名本。靜靜的夜晚挑燈夜讀，一口氣通覽了一遍，不覺已是東方露白。[-
©緣生術數研究社 -- 術數研究 G4.t
在酒會上我問陸先生：「你當時寫作此書的定位是給那些人看的？」陸先生毫不猶豫地回答：「喜愛中國傳統文化有一定的命理學知識的知識分子與有識之士。」<o6
©緣生術數研究社 -- 術數研究 *{PP
通覽全書後我感到陸先生此言不虛，他確實是如此定位，也是在如此的寫作。這本嚴謹的學術著作,確實不是那些從前的賣蛋女到今搖身一變自稱大師的街頭悍婦所能看得懂的。既然是命理學史論，就一定要追根溯源，從命理學的源頭寫起，那兩千左右的歷史，特別是古史上命理的資料又很少，沒有一番披沙揀金的真功夫談何容易。陸先生不愧為復旦中文系的碩士，國學功底深厚、文筆流暢，立論精確，思路縝密，廣引博證，有理有據；在諸學科知識的裁剪方面確實另有一功，他參考的書目到本書引用的資料，包含著哲學、社會學、倫理學、心理學、經濟學、統計學、物理學等等諸學科的方方面面的內容，經過他駕輕就熟匠心獨具的手筆串聯，一部史料翔實，凸現文化功力的命理學的學術專著展現在大家的面前，《中國命理學史論》昂首躋身於嚴肅的學術殿堂之列,我為他喝彩!(待續)s
©緣生術數研究社 -- 術數研究 L
讀《中國命理學史論》二6\6g~L
©緣生術數研究社 -- 術數研究 vj?\z
戴理宏WO`iP
©緣生術數研究社 -- 術數研究 ?$u6^e
陸先生幾次向我提起，他以前的一本命理學著作《八字命理新論》曾由洪丕謨老師作序，原本這次的新作還想請洪老師作序，但洪老師已不幸過世，所以，只能留下一份深深的遺憾。&M:P
©緣生術數研究社 -- 術數研究 <~j!
自從二十世紀初西學東漸，我國傳統文化受到致命的打擊，六十年代又遭滅頂之災，好在天不亡我中華文化，如今又重現生機。作為一門飽受爭議的學問，有的說是迷信、偽學，有的說是科學，眾莫一詞。在本書的第十四章，作者在介紹文革後大陸第一部命理著作《中國古代算命術》的時候，提出過洪丕謨老師認為「算命是種迷信」的說法；在第十八章中，更是把有的人認為算命是迷信，邵偉華的《四柱預測學》認為算命是科學的兩種不同的說法攤在了大家的面前。陸先生在這裡沒有正面回答，而是巧妙的用「嘗試對八字命理學做一個全方位的再認識」來引申話題，並從知識系統、智慧形態、命理實踐三個方面作了更深層次上的探討，作者一邊娓娓道來、細細說理，一邊在考驗你的認知能力！!;s
©緣生術數研究社 -- 術數研究 Y
作者在序言的第三行就明確的指出：「不要飯碗是事實，搞迷信卻不是，恰恰相反是破除迷信！」在序言的第三頁，作者又明確的說：「從歷史看，傳統命理的基礎，是尋求和建立個人出生時間跟其生命潛質、人生歷程之間的對應關係。這裡並沒有迷信的色彩。」陸先生在第十七章還有一段非常客觀的描寫：「無論是被人信奉、或是被斥為迷信的八字命理學，並不是天上掉下來的，也不是什麼神靈的啟示，它是中國土地上實實在在土生土長的一種文化現象，是千百年來前後相繼地實驗和探索的結果。」V=qj7
©緣生術數研究社 -- 術數研究 g/$1t
所以用學術的眼光來看，命理學根本與迷信無關。再退一步來說，如果命理學真的是迷信的話，請試想一下，一個復旦大學的碩士、定居美國的學者（長期在西方的現代科學環境下生活），他會連這點都搞不明白，而盲目的放棄自己的工作，去花大力氣來著書立說嗎？1KlM3
©緣生術數研究社 -- 術數研究 OWjO
現代學科門類繁多，真正有關針對研究人的學科來說，只有生命科學（包括醫學）、心理學與命理學三門。「人，認識你自己」，幾千年來人們一直在做這一件看似簡單，其實是最最困難的一件事情。人，特別是人的命運，「永遠是人們眼前漂浮著的那一片炫目的雲彩，人總是希望能抓住這一片雲彩。」人性的善、人類的癡，由此可見。K
©緣生術數研究社 -- 術數研究 ^&6P
那麼，洪丕謨老師為什麼要用批評的口吻來寫算命書呢？其實我在當時就問過洪丕謨老師為什麼要這樣寫，洪老師緩緩地回答我：「他（邵偉華）是共產黨員，又有人做靠山，他可以不計後果；我是一個知識分子，沒有靠山，家裡又受過衝擊（文革），為了一句話，萬一再來一次運動我會第一個倒霉。我寫書的目的，是因為我喜歡中國古代博大精深的文化，就是想憑自己的能力多寫幾部介紹中國古代文化、智慧方面的東西，不想惹是生非。」]t
©緣生術數研究社 -- 術數研究 0o)lp?
這就是當時九十年代初期，那些才華橫溢的知識分子遭受了文革的「洗禮」以後，處處小心謹慎的真實寫照。因此，我可以說洪老師當時把八字命理學說成是「迷信」，確實有他的苦楚和擔心，其實他是言不由衷啊！)
©緣生術數研究社 -- 術數研究 C
現在我們可以回過頭來想一想，正是因為當時洪老師用了這種委曲求全的方法來寫這種非常敏感的書，才使得大陸被禁錮了幾十年的命理學脈絡得以重新延續。今天受到洪丕謨老師此書惠澤的人們，應該對洪老師這種大智若愚的做派而肅然起敬，向他頂禮！BEVw0H
©緣生術數研究社 -- 術數研究 a3
讀《中國命理學史論》三jYN!fN
戴理宏,~hdl
©緣生術數研究社 -- 術數研究 6l"?
開禁後的大陸命理學方面的書籍出版得也不少，一些寫命理方面書籍的人不是自誇發明了何種八字命理的新方法、新體系，就是同行窩裡鬥相互攻訐、自稱高明，真正能夠靜下心來做學問研究的人實不多見，真正有學術研究價值的命理書籍更屬鳳毛麟角。今天陸致極先生的《中國命理學史論》出版，不但填補了命理學研究史上的一大空白，而且還可以讓那些急功近利的人看看真正的學問是怎麼做成的。C]5v
©緣生術數研究社 -- 術數研究 N}]<@n
我在與陸先生的平時交往中，感到他為人處世平靜低調，毫不張揚，謙和好學，是一位典型的溫文儒雅的謙謙君子。如果你也有幸拜讀一下他的大作《中國命理學史論》，一定會感覺得到他寫書行文的風格毫不刻意堆砌，一些看似複雜或存爭議的東西，只要經過他的妙筆，輕輕幾下就可解決問題。書中的許多新觀點、新考證，比如命理學形成的要素、干支系統的考證、命理格局的重要性等等，對於這些重大問題的敘述論證，他也是娓娓道來，恬淡如常，如他的為人處世一般平凡中見功力。KH
©緣生術數研究社 -- 術數研究 S(
前兩年有被稱為「當今傳承千年子平學本源的主要領軍人物之一」的徐偉剛先生，自述曾看了陸致極先生的《八字與中國智慧》而受啟發，開始不遺餘力地宣傳八字的格局理論對於準確的判斷命局有著極其重要的作用，他的出發點非常好，但寫文章的語氣卻不敢贊同，一會兒說某某是江湖術士、一會兒說人家是平庸教授、一會兒說某人是徒有虛名。即便認為自己的觀點是準確的，也沒有必要如此大動肝火，況且中國也不可能有一個專門的權威機構來為命理方面的是非曲直做出評判。H
©緣生術數研究社 -- 術數研究 hRQ<a
陸先生是第一個發現徐樂吾犯下大錯的人，他因該更有權利與專利來大罵特罵徐樂吾的「禍國殃民」。但是，陸先生沒有這樣做，僅僅用了「偏偏這個綱要，卻被此書迄今最權威的評注者——命學大師徐樂吾所誤解了」一句話，輕輕一筆帶過，並未作痛打落水狗似的拷問。僅從這一點上來看就已經體現出了陸致極先生的大將風度、大家風範。Sl|J
©緣生術數研究社 -- 術數研究 Kh0#a
雖然，徐偉剛先生火氣大了一點，但是他說：「術學全是古人發明的而不是今人，今人要想完全超越古人基本上不太可能。當今的術學研究不在於如何創新而在於如何繼承，只有繼承的本領與古人中的最高水平者『並起並坐』之後，方有資格來說發展談創新。」我認為他的這一段話還是說得比較到位。sLRf?
©緣生術數研究社 -- 術數研究 7Im9!
陸先生的這部《中國命理學史論》，在命理學發展史上有里程碑式的意義，它最重要的意義與價值主要有三點：v
©緣生術數研究社 -- 術數研究 N0P
第一、 這是第一次比較權威的把八字算命術提升到命理學的高度，使民間的俗文化走進了學術研究的殿堂；e
©緣生術數研究社 -- 術數研究 ]q,,
第二、 在全世界的華人圈子裡，這是第一部系統性的總結、梳理命理學源流、發展、深化過程的專業著作；:k#|
©緣生術數研究社 -- 術數研究 ~jG
第三、獨具慧眼地把被人們遺忘、誤讀的命理格局與用神關係的歷史問題，重新提出恢復它的本來面目，使傳統命理學在推理上更加精微。n
©緣生術數研究社 -- 術數研究 mz9^
讀《中國命理學史論》四=2;
戴理宏y=-
©緣生術數研究社 -- 術數研究 <jlX_~
《淵海子平》首次嘗試對格局做出系統歸類，第一次把命理格局分為內外十八格，《三命通會》正式確立了命理格局的「八格」系統，並詳細論述了各種變格。陸致極先生在《中國命理學史論》中認為命理格局理論的形成與確立，是傳統命理學形成時期終結的重要標誌之一。可惜的是凝聚著古賢智慧結晶的格局系統，如今已經很少有人在熟練應用，更有人認為只要辨清旺衰，會用扶抑，取出用神即可論命，格局在論命過程中根本無用，提倡用神萬能。由於徐樂吾在《子平真詮》中把格局誤認為就是用神，並做了錯誤的點評以後，用神徹底代替了格局，命理格局淡出了人們的視線。^6aB
©緣生術數研究社 -- 術數研究 |p
陸先生憑著非凡的智慧與膽識，大膽假設小心求證，把一段被歷史塵埋的格局理論重新做了清理，還了命理學中一段被誤解的歷史的真實。他不但提出八字格局在解讀命理過程中的重要性，還詳細論述了格局與用神的關係，以及用多視角的方法來觀察命造結構的具體操作方法。欣賞一例陸先生對某命造的分析。OuC]Fk
©緣生術數研究社 -- 術數研究 2T-?Xd
j->"
©緣生術數研究社 -- 術數研究 k
殺 印 日 印@
©緣生術數研究社 -- 術數研究 f
癸巳 甲子 丁酉 甲辰\I
©緣生術數研究社 -- 術數研究 &AI)>=
劫傷財 殺 才 傷梟殺
1. 強弱分析視角：日柱丁火生於子月，正值仲冬天寒之時，丁火無光。十分幸運的是月、時天干甲木矗立，木來生火，印來生身，日柱不弱矣。所以，當取甲木為扶抑用神。結構中甲木又得癸水相生，自然旺盛，且天干無金出現，不損用神，——扶抑用神完好有力。=Af.
©緣生術數研究社 -- 術數研究 L
2. 格局分析視角：月令提綱——癸水七殺當令，又透出年干，為七殺格。對於這股強勢，或制或化，當取其一。現月、時雙木矗立，正印化殺，則取化，格成殺印相生。局中七殺清純，沒有正官混雜，而甲木正印為用神，甲木正印沒有任何破損，顯然是成功的殺印相生格局。}k
©緣生術數研究社 -- 術數研究 zKNr`
3. 調候分析視角：「三冬丁火生，甲木為尊、庚金為佐」， 「以庚劈甲引丁為正用」。此命造甲木天干矗立，正好取為調侯用神。而日支酉和時支辰，六和為金，正好可以發揮「劈甲引丁」的功效，輔佐甲木之尊。此八字調侯用神皆備。5/p 85
©緣生術數研究社 -- 術數研究 3!IY3
這裡的調侯跟格局之間存在著某種解不開的矛盾。甲木正印為用神，從格局講，不能見庚金正財，出現正財，則為貪財壞印，破了用神。但是，調侯從另一個角度，卻要求庚來劈甲引丁，這不是矛盾嗎？然而，這個命造，甲木正印矗立與天干，而辰酉合為金財，則存於地支，一在上，一在下，既成全了格局的殺印相生，同時又起到了調侯上鑿木取火的功效，把兩者的矛盾化解得不著痕跡。jn3Bq[
©緣生術數研究社 -- 術數研究 $
至此，命造中用神甲木，兼顧強弱、格局、調侯三方，頂天立地，通貫全局。;2
©緣生術數研究社 -- 術數研究 $ GCIa
4. 形象分析視角：月干、時干雙木矗立，正吻合了「八字之月時兩干相同者，大多非富則貴」。進一步分析，命造中地支辰土生酉金，酉金生子水，子水為天干癸水之根基，癸水再生甲木，甲木生丁火日主。從地支辰起源頭，一直「流」到日主丁火，生生不息，毫不間斷，毫無阻隔。再從相合的情況看，辰酉合金，巳酉又遙合半金局，子辰又遙合半水局，如此金生水、水生木、木生火，一氣呵成。八字結構內部各五行要素，真是環環相生，十分流暢。沒有一字可少，沒有一字多餘。I;B
©緣生術數研究社 -- 術數研究 /m'k!G
5. 神煞分析視角：日主丁火,生於酉日，為自坐長生、文昌、天乙貴人，可謂貴神會聚。%C0R
©緣生術數研究社 -- 術數研究 iQ~I
……©緣生術數研究社 -- 術數研究 |
©緣生術數研究社 -- 術數研究 v
讓我們期待陸先生更精彩的作品問世！e
©緣生術數研究社 -- 術數研究 5.z2-$
©緣生術數研究社 -- 術數研究 m6
| | |
|
|
|
頂端 
加到"我的最愛"
主題管理：
總固頂 
取消總固頂 
短訊息
查看
搜尋
通訊錄
引用
回覆
只看我
2008/11/11 09:37pm 
IP: 已設定保密
