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佳人錦瑟說華年
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——李商隱《錦瑟》破譯
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張宇綽
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©緣生術數研究社 -- 術數研究 D<T
緣起
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筆者於大一時讀劉大傑先生《中國文學發展史》，第一次接觸到《錦瑟》這首詩，馬上就被它的華麗、深沉、縹緲、神秘所迷醉，同時也知道了此詩求解之難。從此，“一飲瓊漿百感生”，這首詩就“存疑”在腦海裏，不時被“調用”（retrieve）出來思考（turn over）一下。想不明白，再放回腦中。這些場合（occasions）,多半是在等公共汽車、排隊、開會、等人……之類的零碎餘暇。而歲月不居，存疑多年的一首《錦瑟》，雖然始終未獲得自認為滿意的“破解”，猶幸本人的學識，雖不能與日俱增，亦尚不無寸進。隨著馬齒加長，涉獵的範圍也不免有所擴大：從理論物理到西方現代派文學，從《紅樓夢》研究到經濟學上的投資理論，從自然哲學到佛學，侵淫陶冶之後，思維方法也日趨成熟。更重要的，是人生遭際，苦辣酸甜都嘗遍之時、之後，對人生的體味也有所加深。而此段期間，觸機便要想到《錦瑟》一詩，而《錦瑟》一詩亦未嘗須臾離開腦際也。隨著最近對幾篇《聊齋》的“破譯”成功，對《錦瑟》的思考醞釀也漸趨成熟。有如化學上的過飽和溶液，只待一顆晶種的加入，就要析出結晶。恰值與一位靈犀之交論學，如切如磋、如琢如磨之余，辱蒙熱切期許和殷殷獎勉，於是因緣和合，執筆寫成了本文，自信原則上解開了《錦瑟》之謎。
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（一）《錦瑟》定解的存在性和可探究性
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每見數學和理論物理學的論文，開宗明義先要討論“解的存在性和唯一性。”仿此，我們先來探討《錦瑟》一詩是否可能得到確定的解釋。
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梁啟超先生說：“義山的《錦瑟》、《碧城》、《聖女祠》等詩，講的什麼事，我理會不著。．．．．．．但我覺得他美，讀起來令我精神上得一種新鮮的愉快。須知美是多方面的，美是含有神秘性的，我們若還承認美的價值，對於此種文字，便不容輕輕抹煞。”（《中國韻文內所表現的情感》）
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梁任公學際天人，一代宗師，沒有空暇去“理會”義山詩“講的什麼事”，而自願停留在欣賞一種“神秘性”的美這一層次，可置勿論。
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作家王蒙認為，像《錦瑟》這類詩“沒有定解也就是可以有多種解。”他認為：“情種從《錦瑟》中痛感情愛，詩家從《錦瑟》中深得詩心，不平者從《錦瑟》中共鳴牢騷，久旅不歸者吟《錦瑟》而思鄉垂淚，這都是賞家與作者的合作成果。”這就有點像歷來人們看《紅樓夢》那樣的見仁見智了。然而，李義山寫《錦瑟》，就如同曹雪芹創作《紅樓夢》一樣，自有原創的唯一確定的本旨。問題是，後人對此有無“破譯”的可能？
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我們認為，“破譯”《錦瑟》的可能性是存在的。請看下述思路：
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©緣生術數研究社 -- 術數研究 ,
一．《錦瑟》是一首准（pseudo）“無題”詩
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《錦瑟》一詩，表面上摘了首句的開頭兩字為題。一般人都認為這種詩題，是有題而等於無題。但實際上，全詩雖以錦瑟起興，而開頭兩句，卻都是直寫錦瑟而引入正題。寫錦瑟而占了全詩四分之一的篇幅，不可謂不重要，故應視作務實而非務虛。這就與其他以開頭兩字為題的詩不太一樣。因而也就有可能不像其他“無題”詩那麼費解。於是我稱之為“准無題”詩。
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二．《錦瑟》在李義山詩集中有特殊的排列位置
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《錦瑟》在李義山詩集中，可以作為編年詩而排在末位，可見是他晚年之作。而在他本人晚年編定的《玉溪生詩集》中，卻又被置諸卷首。這種特殊的“排列”，提供了特殊的資訊。探求原創的本旨，自然要考慮到能否合理地解釋這個特殊的“排位”。有了這個限制，也就幫助排除了某些主觀猜測的可能性，例如“令狐家婢女”的說法。要是《錦瑟》原創的本旨，真是寫的“令狐家婢女”，它就不會被排在卷首。
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三．《錦瑟》有確定的“邊界條件”
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我們知道，求解一個比較複雜的數學物理方程，如果沒有“邊界條件”，那麼，這種方程的解就會是一族曲線，稱為“解族”。如果有確定的“邊界條件”，我們就有可能得到唯一的定解———一條曲線。再說簡單一點，那就像是不定積分與定積分的區別。
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《錦瑟》一詩，有著明確的“框架”。我們可以將它“化簡”，而不會影響它的主旨。這也與其他無題詩不同。我們可以將其“化簡”為：
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“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。…….此情可待成追憶，只是當時已惘然。”
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全詩當中的四句（頜聯和腹聯），僅是對“追憶”“華年”的內容的具體展開，將它暫時忽略，不會影響全詩的主旨。相反，這種“簡化”，卻可以使詩旨凸現出來，讓我們一下子就能抓住全詩的內在邏輯。“破譯”就可以從此入手。而“破譯”的結果，自然就被要求能夠滿足上述框架。毫無疑問，一首詩也是一個邏輯系統，它是邏輯上自洽的（salf-consistent）。
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下面，就讓我們進入具體的“破譯”程式。
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（二）對頜、腹二聯作“陳情限定”
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李商隱的《錦瑟》詩是這樣的：
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錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年：莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑，滄海月明珠有淚，蘭田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。（筆者按自己的理解加了標點）
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這首詩有一個特點，就是：頜、腹二聯，迷離恍惚，發散而難以把捉；而首尾二聯正相反，卻是回環呼應，收斂而且規範甚嚴。正如田同之在《西圃詩說》中所說：“蓋此詩之佳，在一弦一柱中思其華年，心思紊亂，故中聯不倫不次，沒首沒尾，正所謂‘無端’也。”職是之故，千餘年來，人們受頜、腹二聯困惑，始終覺得“一首錦瑟解人難。”
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既然如此，我們何妨“向紅樓存問春消息”，先從首尾二聯入手，看看能得到什麼對“中聯”的提示和限定。
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首聯借錦瑟起興，關鍵在“一弦一柱思華年”。而關鍵中的關鍵，是“思華年”。所以筆者在標點中加了冒號“：”，說明“中聯”的內容必然是“思華年”的具體展示。至於“思華年”的具體展示是否要由“一弦一柱”引發，因而與錦瑟的樂曲有關，還不是最重要的。
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末聯“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”在對“思華年”的具體展示作收束的同時，對“中聯”的內容又有了進一步的提示：“此情”，說明“中聯”所述的情事，所重者是“情”。而“此”字的含義，相當於“前述”（above-said），即“中聯”所述，殆無疑問。什麼樣的“情”呢？在末句有進一步的說明：“惘然”。即“惘然之情”是也。
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綜上所述，本詩中聯的四句，其內容應該被首聯和末聯限定為：由錦瑟引起聯想，“思”及前塵影事，並主要傳達當事之時的迷惘心情。全詩的關鍵，有四個字，這就是：思（“思華年”）、憶（“成追憶”）、迷（“迷蝴蝶”）、惘（“已惘然”）。抓住這個精神，“中聯”就會從“發散”而回歸於“收斂”，不是那麼“漫漶不可收拾”、那麼隨意地可以讓人見仁見智的了。
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在對本詩試加詮釋之前，現在已有足夠的理由可以將筆者對本詩的理解略述如次：
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《錦瑟》這首詩，李商隱以錦瑟起興，由錦瑟中五十弦柱中的一弦一柱而生發對自身前塵影事的“追憶”，並通過頜腹二聯，用不同的意象，表徵和傳達了作者在前塵影事的當時親經親歷中就已經存在的迷惘心“情”，這種迷惘心“情”，並非要等到事過境遷之後回首前塵，才感到“光景旋消惆悵在，一生贏得是淒涼”也。（韓冬郎《五更》詩）。
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正如蘇軾憑吊歐陽修的《西江月》所說的：“莫言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”。也就是說，李商隱在《錦瑟》詩中告訴讀者，他在“未轉頭”時就已經疑夢疑真了。
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需要提請注意的是，筆者這樣分析，並不等於說一首《錦瑟》，只說得“前情如夢”四個字；也不等於說，筆者同意《錦瑟》是李商隱“自傷身世”之作。應該說，《錦瑟》的主旨是“悵觸人生，情懷歷亂”，有著更高遠、更深沉的意境。它向讀者傳達的是一種人生的感受、感悟和迷惘之情。雖有感傷，卻不限於“自傷”。而對人生的感悟和迷惘，乃是人所共有，古今中外，概莫能外的。正因如此，《錦瑟》才會歷久常新，具有永恆的魅力。
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（三）《錦瑟》全詩試釋
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一．“錦瑟”的意象（image）
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“錦瑟”是什麼？根據清朱鶴齡《李義山詩集?注》中的注釋，“雅瑟二十三弦，頌瑟二十五弦。飾以寶玉者曰寶瑟，繪文如錦者曰錦瑟”（《周禮樂器圖》）。又：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”（《漢書.郊祀志》）。
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由此可見，錦瑟，是“繪文如錦”者，是有“文采”的瑟。而“五十弦”的瑟是古時候天神之所用，人世間現時所用的只是二十五弦的瑟。因此，“錦瑟”的意象，就有可能是作者自況：博有文采而不同凡俗，意存高遠而不合時宜。這樣，錦瑟五十弦中的一弦一柱，才會像樹的年輪一樣，觸動作者思憶幾十年來的往事。細玩全詩，似還可以加上一種“迷惘”：是義山寄情於錦瑟，還是錦瑟化身為義山？
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“人生識字糊塗始”，“一飲瓊漿百感生”。正因為讀書識字，有了文采，有了夢幻，對人生才有了更深刻的體驗，更深刻的疑問。百感交侵，迷惘歷亂，都只為瑟被“無端”端地“繪文如錦”，人被“無端”端地教以識字明理。可勝概嘆！
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二．“無端”
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汪師韓在《詩學篡聞》中說：“《錦瑟》乃是以古瑟自況……世所用者，二十五弦之瑟，而此乃五十弦之古制，不為時尚。成此才學，有此文章，即已亦不解其故，故曰“無端”。”
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薛雪在《一瓢詩話》中說：“此詩全在起句‘無端’二字，通體妙處，俱從此出。意雲：錦瑟一弦一柱，已足令人悵望年華，不知何故有此許多弦柱，令人悵望不盡；全似埋怨錦瑟無端有此弦柱，遂致無端有此悵望……。”
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上面兩說大抵近是。“無端”，意謂“沒來由”。加上感情色彩，可以釋為“好沒來由”：錦瑟啊錦瑟，你為什麼偏要有五十根弦？義山啊義山，你為什麼偏要去讀書識字，作賦吟詩？這也還罷了，好端端的一個書生，為什麼放著正途不走（二十五根弦），卻偏偏要去學道求仙（五十根弦），以致整個人生被弄得連自己都處處覺著迷惘，究竟是什麼樣的因緣在作怪啊？！
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三．“一弦一柱思華年”
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據胡仔的《苕溪漁隱叢話》轉述，東坡認為：“此出《古今樂志》，雲：錦瑟之為器也，其弦五十，其柱如之，其聲也適、怨、清、和。”大抵李商隱擬想著自己手撫素女所鼓錦瑟的一弦一柱，想像中聽到了瑟的曲調。音樂語言與往事的回憶相融合，遂形成了頜腹二聯的種種意象。
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四．“曉夢”與“迷蝴蝶”
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我們開始進入頜聯。如按前文所述，瑟所彈出來的曲，有“適、怨、清、和”四種，則頜聯與腹聯正好四句。分配起來，像是挺融洽。
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據《邵氏見聞後錄》說：“莊生、望帝皆瑟中古曲名”。此說好則好矣，可惜有孤証之嫌，只作考慮吧。
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莊生夢蝶，是熟典：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝶也。”莊周做夢，化身為蝴蝶，閑“適”自在；夢醒，又變回莊周。於是他自己都迷糊了：到底是莊周夢為蝴蝶呢？還是蝴蝶夢為莊周？
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先說“曉夢”。比如早上五點鐘方才開始做的夢，夢必不能長久，只如電光石火，這是一層意思；筆者進一步認為，“曉夢”更有可能寫快樂無憂的兒時。汪師韓在《詩學纂聞》中說：“‘曉夢’喻少年時事。義山早負才名，登第入仕，都如一夢。”有一定道理。但筆者以為，更多地會是和小朋友一起捉魚、放風箏、捉迷藏那種童趣。然而，即使在最快樂的時候，聰明慧悟的孩子也會隱隱覺得好像有點兒不對，樸素地猜測到“好物必不堅牢”：“我能永遠這樣開心嗎？”、“我是誰？”，因而會感到惆悵和意興蕭索。幾十年後“追憶”，更覺“有情皆幻，有色皆空也。”（葉矯然語，見《龍性堂詩話》）
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再說“迷蝴蝶”。莊生夢蝶之典，取義可以是“迷離變幻”；也可以是“栩栩然閑適”。從上文可見，筆者是傾向於後一種取義的。
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五．“望帝春心托杜鵑”
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順便說一句，頜聯所用兩典，與崔塗《春夕》所用兩典相同：“蝴蝶夢中家萬里，子規枝上月三更”。都用了蝶夢、鵑啼兩典。當然，用事雖同，用意迥異。
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根據馮浩注，《文選．蜀都賦》注中引《蜀紀》說：“杜宇王蜀，號曰望帝。宇死，俗說雲：宇化為子規。蜀人聞子規鳴，皆曰望帝也。”又據朱鶴齡注，引《蜀王本紀》：“望帝使鱉靈治水，與其妻通，慚愧，且以德薄不及鱉靈，乃委國授之。望帝去時，子規方鳴，故蜀人悲子規鳴而思望帝。”
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總之，這也是個熟典。望帝本人的“春心”，是“使鱉靈治水，與其妻通。”義山的“春心”呢？
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前文我們說到“曉夢”應是指兒時情事，“春心”自然應指青年時情事了。義山風流韻事很多，我們這裏只需說一件最刻骨銘心的：
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據鐘來茵先生考証，義山二十三歲于河南玉陽山東峰學道。而玉陽山西峰的靈都觀裏，有一位姓宋的女道士，她本是侍奉公主的宮女，後隨公主入道。宋姑娘年輕、聰明、美麗，因兩峰之間的來往，很快就與義山雙雙墜入情網。當然，這種偷歡是不容於禮教和清規的。戀情曝光後，男的被逐下山，女的被遣返回宮。但真誠的相戀，往往終生難忘。義山晚年在長安還與宋氏相逢……（《李商隱愛情詩解》，學林出版社）
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“春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰”（李商隱《無題》）。正是“望帝春心托杜鵑”很好的腳注。華陽山的初戀，由於環境險惡，歡期幽會都是“來是空言去絕蹤”（義山《無題》），來去飄忽，為歡短暫，並且隨時有敗露分飛的危險。戀愛中的義山，深知“蓋人生奇福，常恐消受不得也。”在滯雨尤雲之時，一方面會十萬倍地珍惜歡娛之短暫；另一方面不由得會因為想到“永好”之無望，而悵然若失。這也是當時就會“惘然”而不必等數十年後“追憶”才會覺得“萬緣皆空”的。不會有結果的戀情，換得的肯定是終生的哀怨。“贏得更深哭一場”，宛似杜鵑啼血。那麼，是作為皇室後裔的李義山（望帝）幻化成杜鵑呢，還是杜鵑幻化成瞭望帝？歡會時的春宵一刻，輕憐蜜愛；離別後的牛衣清夜，獨對孤燈，在在都要讓人迷惘。
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“望帝春心托杜鵑”，說的是：作者想像中手撫五十弦錦瑟，瑟曲轉入“怨”調。隨著樂曲的韻律，回憶起玉陽舊夢的雙飛彩鳳、血淚相思。整句寫的是一生中的愛情、怨恨和迷惘。
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六．“滄海月明珠有淚”
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這一句比較複雜，共有四個意象（image）：滄海、明月、珠、淚。讓我們先來看看它們之間的關聯：
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1． “海”和“月”
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海的運動（潮汐）和月的盈缺相關，這是自然常識。
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2． “月”和“珠”
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據《呂氏春秋》說，“月乃群陰之本：“月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧”。又據《吳都賦》說：“蚌蛤珠胎，與月虧全。”又：《漢書．揚雄．羽獵賦》說：“剖明月之珠胎。”可見，“珠”也和“月”的“望、晦”相關。
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3．“珠”和“淚”
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《博物志》說：“南海有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠。”又，郭憲《別國洞冥記》說：“味勒國在日南，其人乘象入海底取寶，宿於鮫人之宮，得淚珠，則鮫人所泣之珠也，亦曰泣珠。”可見，“珠”可以是鮫人的“淚”；而“珠有淚”，則是一個逆向變化：“珠”開始化去而重新變成“淚”（reducing to tears )。
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4．“海”和“珠”
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根據上條所引，可知鮫人是住在海中，而孕珠的蛤蚌也是在海水裏的。因而，“滄海”應是“珠”的出產地。恰如“蘭田”是“玉”的種植和生長地。
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又據《新唐書。狄仁狄傑傳》說：“……使閻立本召訊，異其才，謝曰：“仲尼稱觀過知仁，君可謂滄海遺珠矣。”
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綜上所述，我們來試釋這一句：
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瑟的曲音轉入“清”，隨著清越的曲音，我們似乎漸漸見到這樣的圖景：茫茫滄海，上有一輪滿月。而滄海中有一顆孤獨的明珠，卻含著眼淚，其意境淒“清”而寂寥。意思好象頗為明顯：政治清明之時，本應野無遺賢，珠玉均應搜羅殆盡。可是獨有明珠一顆，被遺忘在它的產地（盡管它並未故意隱于山林！），寂然垂淚。聯系作者的身世，抱絕世之才華，卻莫名其妙地捲入牛李黨爭，終於不為世用。一顆明珠，被投閑置散。從鮫人之淚變成的“珠”，日漸被“還原”（reduce）成“眼淚”這種無用之物。真是“稔梁鴻于海曲，豈乏明時？”（《騰王閣序》），真是萬般無奈！
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因此，如果說，“望帝春心托杜鵑”一句講了“華年”中的愛情，那麼，這一句講的乃是“華年”中的事業。
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還有最重要的一個問題：“當時已惘然”是怎樣的一種“惘然”呢？
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作者青壯年時，人們所見到的是猶如“海上生明月”般的一派政治清明好景，月是滿月，正是報國的好光景。可是，作者卻不無迷惑：
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1． 月“滿”，則暗示著開始走向“虧”和“缺”。作為大唐宗室的作者，憂心國運，不由會預想到唐室殘破，興索靖荊棘翞駝之悲，黯然垂淚於眾人皆大歡喜之時，見滿月而懷疑：“好則好矣，只怕不能長久呢。”這，是“惘然”；
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2． “珠”和“淚”可以互相轉化（見前文）。鮫人泣，而淚成珠；珠有淚，則珠逐漸“化去”，又“還原”成淚。是珠還是淚？襟上不分明。正如莊生和蝴蝶一樣，是莊生夢中幻化為蝴蝶？還是蝴蝶在“非夢”時幻化為莊生？是鮫人泣淚成珠？還是珠“退化”而成淚？此時此身，到底是合該受人歡迎，爭相寶愛的明珠，還是“百無一用”的“帶汁的”書生？這也是“惘然”。
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作為參考，讓我們來看一看《紅樓夢》。人人都看著賈府是“烈火烹油，鮮花著錦之盛”，而寶玉所感受到的卻是：“蒼涼之霧，遍被華林”。
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七．“蘭田日暖玉生煙“
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據《長安志》：“蘭田山在長安縣東南三十裏，其山產玉，亦名玉山”。無獨有偶，李義山及第前，曾在玉陽山修仙習業（見前文）。義山有詩一首，篇名《玉山》，實暗指玉陽山。該詩的開頭二句說：“玉山高與閬風齊，玉水清流不貯泥”。“玉水”應指玉陽山下的玉溪。義山以“玉溪生”為號，可見“玉山”、“玉水”，對其一生影響之大、之深，真是刻骨銘心，終生難忘。“玉山”還有一個典故，那就是《穆天子傳》說的：“天子北征東還，至於群玉之山”。而《山海經、西山經》中“玉山”一語的注解說：“《穆天子傳》謂之群玉之山”。我們知道，玉山，乃是西王母所居之處。穆天子到玉山拜訪西王母，在瑤池上祝酒時，“西王母為天子謠曰：‘……將子無死，尚能複來。’”（《穆天子傳》）。而李義山的《瑤池》一詩也說：“八駿日行三萬里，穆王何事不重來?!”
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那麼，“玉”和“煙”有什麼關聯呢？《搜神記》中有一篇《吳王小女》，說的是吳王之女名叫紫玉，和童子韓重要好。因吳王反對，紫玉殉情自殺。而韓重情難盡，意難忘，趨紫玉墓弔唁。於是人鬼情未了，紫玉與韓重歡會，並贈他以陪葬之珠。後來紫玉又在宮中現身，向父母說明這顆珠不是韓重盜墓所得，乃是自己所贈。這時，“王梳妝，忽見玉，驚愕悲喜，……夫人聞之，出而抱之，玉如煙焉。”這就是說，“玉”會物化而成“煙”。（猶如“珠”會物化而成“淚”）
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綜上所述，我們不難窺見其中消息：“玉生煙”就是說，人已經衰暮。潛台詞是：恐怕難有希望重回那“華年”時學仙而遇“仙緣”的玉陽山，作舊地重遊了（“將子無死，尚能複來。”）。
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這是全詩中最難的一句。通過以上分析，現在可以試釋如下：
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瑟的曲音轉而為“和”。宇宙萬物，一片諧和，而漸歸於寂滅。蘭田，乃是產玉之山，和煦的日光照臨著。無論天時地利，對於“玉”的成長，應該說都是最有利的。在別人看來，中年的詩人，正是“如日中天”，前途無量。可是，詩人卻好像看到了：“夕陽無限好，只是近黃昏。”偏偏是“蘭田日暖”之時，可惜美玉已經“生煙”，不由興“人壽幾何”之感喟。看到一生之“好光景”的同時，想到“眾芳蕪穢，美人遲暮”，不禁“惘然”若失。也並非是要等到寫這首詩，作人生總回顧之時，才因“追憶”而“惘然”的。因此，本句乃是在追憶愛情、事業的“華年”之後而寫到了人壽。
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這句詩之所以迷惑人，並且千年以來，一直誤導了讀者對全詩的理解，很大程度上要歸咎於《困學紀聞》所引司空圖的說法：“戴容州謂詩家之景，如蘭田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。”我們看到，這已是第三手的材料！（《困學紀聞》引，司空圖說，戴叔倫講過如此這般一句話）姑毋論義山這一句，從字面上說或許真有可能是脫胎於此（字面上也確實太像了！），但義山也完全可以有不同的取義。讓我們看他本人《祭外舅王茂元文》中的一句：“植玉求歸，已輕於舊日；泣珠報惠，甯盡於茲辰？”用的也正是“蘭田種玉”、“鮫人淚珠”的典故，取義卻是“用事同而義則異也”。
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所以，我們在試釋本句時，對《困學紀聞》的說法“不予采信”。
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作為比較參考，讓我們來看一看羅曼．羅蘭的《約翰．克裏斯多夫》。該書以貝多芬為藍本，寫約翰．克裏斯多夫作為音樂家的一生。小說的節奏、變化猶如一首大型交響樂，主人公的一生分為“黎明、清晨、少年……燃燒的荊棘，復旦”諸樂章：少兒時的閑適，青年時的到處樹敵，中年時對音樂和愛情的熾熱追求，老年時萬事漸趨於“和”、“靜”：昔日的論敵得到了諒解，和小友葛拉齊亞的愛情僅限於心心相印（最熱情的也僅是隔著面紗的輕吻），一切和諧而恬靜。似乎大抵上也經歷了瑟曲“適、怨、清、和”的幾個階段。或許音樂是相通的，人生更是相通的。
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讓我們再回顧一下頜聯和腹聯：莊生化碟、望帝化鵑、明珠化淚、良玉化煙，在在使智慧而又善感的詩人感到“惘然”。恩格斯說：生命每時每刻都是它自身，同時又是別的什麼東西（《自然辯証法》）。因為每一瞬間，細胞都在裂變。此刻的我，已不是嚴格意義上一瞬間的我，這是微觀的解釋。人一生中不會兩次走過同樣的一條河，這是宏觀的哲學唯象律。李斯和陸機，要等到就戳時才想到“日影黃犬”、“華亭鶴唳”已不可複得，是等到“成追憶”時才知道富貴如浮雲，往事似雲煙，而追悔莫及。比起“當時已惘然”，已不是同一境界了。記得曾看過一部美國災難片，當飛機歷經磨難最後安全著陸，劫余乘客步下舷梯時，迎著燦爛的陽光，一位小夥子說：“This morning is beautiful！” (今天早晨真美！)。走在旁邊的一位中年婦女對他說：“Every morning is beautiful , but you are too young to understand!”(每一個早晨都是美麗的，你還年輕，不會懂得。)這，就很有禪意。明乎此，我們實在應該即時即事都與一切有情和環境一道“皆大歡喜”：要懂得欣賞、享受和珍惜生命中每一瞬間的美麗；每天都在過感恩節（Thanksgiving）！
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元朝詩人元好問說：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋！”好像出了一道謎題，引起了無數愛或不愛李義山詩的後人競作解人，勉為解人或強作解人。其中不少人以為元好問實際上已讀懂了這首詩，並抓到了一個“怨”字，於是紛紛順著“怨”字的思路去闡發。在筆者看來，他們只不過是自作多情。一首《錦瑟》，其實說的是：
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追憶華年無限事，當時今日只惘然。
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2000.9.28 於滬上
G M S5
©緣生術數研究社 -- 術數研究 \
主要參考文獻：
5(fles
李商隱詩歌集解 劉學鍇、餘恕誠著 中華書局1988年
"L<oC.
李商隱愛情詩解 鐘來茵著 學林出版社1997年
Ls0@1U
2004/10/07 09:13pm
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鳳翼
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[第
2
樓]
李商隱
Rc%.f
錦瑟
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©緣生術數研究社 -- 術數研究 4H=t
錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年.
[c?/,+
莊生曉夢迷蝴碟,望帝春心託杜鵑.
~EU
滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙.
W;
此情可代成追憶,只是當時己惘然.
6{~#J]
2004/10/07 09:16pm
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mms
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只看我
[第
3
樓]
原来这里有同好！
%49zo
我迷 这首诗 的时间
iZ#d&
也是和发表时间差不多。
2uG-
2005/01/14 00:16pm
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