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第二章 風水的哲理︱「天人合一」的思想0}
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不可否認，風水理論受到世俗迷信思想的深重影響，有過許多玄奧與矛盾的內容，使風水理論自古迄今受到種種的非議與鄙斥，然而，考證中國古代建築，上起京都、宮苑、廟壇、陵寢，下至村鎮、民宅、墳塋，皆受風水理論所支配，也正因為如此，風水理論視為中國傳統重要的文化現象來研究，的確有其必要性妼。v
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由於中國農業文明源起於自黃淮平原，人們生活、耕作、收穫與天地間(大自然)的關係非常密切。這種天、人關係，並不侷限於克服自然界的限制條件，進行再創造。而是逐漸地產生了對天地萬物的崇仰和向大自然學習的態度。從這種觀念發展，就產生了中國人獨特「天人合一」的哲學思想和價值觀，而風水理論，就是這種思想觀念的代表，或者也可以說是中國人對於自然的一種主觀的心理模式姃。B'3
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什麼是「天人合一」思想？#bV
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簡單說來，所謂「天人合一」係把人視為自然的一個有機部分，認為自然界存在著普遍的規律即天道，人倫道德也和自然規律相一致，而人生的理想，就是追求天人的協調與和諧。進一步說，中國人係以人的精神，人倫道德及社會秩序擬態於自然，寄託生活理想；而風水理論本質上即傳統「天人合一」思想的實踐。U>
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在中國古代，外在自然的天，被賦予了肯定性的價值和意義，並比類人事，成為具有道德意志以至於感情內容的天。而在風水理論看來，人是自然的有機組成部份，人倫道德或行為準則即「人道」，亦應與天道一致：既不能違背天道行事，更不能仗持人力與自然對抗，必須把握和順應天之道，並以之為楷模而巧加運作，達到天人合一的至善境界，滿足人生需要。故《管氏地理指蒙》有云：「人與天地並立為三，非天地無以見生成，天地非人無以贊化育」姖。o,H
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事實上，中國哲學的兩個主要流派儒家與道家，都主張如何使自身與宇宙融為一體，做為主要的人生問題加以研究。道家從「靜」入手，認為凡物皆有其自然本性，只要「順其自然」就可以臻於至善之境。儒家從「動」著眼，認為人的生命應和自然界融為一體，孔子所謂「生生之謂易」即強調生活就是宇宙，宇宙就是生活，領略了大自然的內涵，也就領略了生命的意義妱。ZE
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李約瑟指出，「當希臘人和印度人發展機械原子論的時候，中國人則發展有機的宇宙哲學。」所謂有機的宇宙哲學，係主張人是自然組成的部分，自然界與人是平等的，而且認為天地運動往往直接與人有關，即人與自然是密不可分的有機整體妽。)X`wX
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余英時認為，中國人與近代西方自然觀截然相異之處，即「天人合一」的觀念。這種觀念二千多年來中國人即持為一種信念，這種信念發展成「盡物之性」、「萬物並育而不相害」的精神。雖然中國人必須開發自然資源以求生存，但開發利用，仍秉持「盡物之性」、「順物之情」，儘量與天地萬物和諧共存姀。8PE
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而中國人所強調「天人合一」的觀念，恰好對環境保護提供了一個哲學基礎。著名哲學家方東美在其所撰”The Chinese View of Life”一書中，對中國人這種「天人合一」的境界，闡述乃其實在的意義，他將此稱之為「廣大的和諧」(comprehensive harmony)，方東美說：姈qC
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﹃自然與人生雖是神化多方，但終能協然一致，因為『自然』乃是一個生生不已的創進/e
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歷程，而人則是這歷程中參贊化育的共同創造者。所以自然與人可以二為一，生命全體C
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更能交融互攝，形成我所說的『廣大的和諧』在這一貫之道中，內在的生命與外在的環[de,jt
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境流衍互潤、融鎔合化，原先看似格格不入的，此時均能互相函攝，共同唱出對生命的HW-2Pi
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欣賞讚嘆。﹄ft/MT
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方東美這種「天人合一」(廣大的和諧)，既欲與自然合而為一；消極方面，自不可破壞自然，與自然爭勝，或和自然運作之理背道而馳；積極方面，則在順應自然，以營造一個美滿的人生。HbdT,
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「天人合一」的主要精神即「順應自然」而非「征服自然」。近代西方文明，人對自然的控制，對峙與征服是社會和文化的主題之一，這樣的文明帶來生態的浩劫與環境的破壞。兩千年來中國的風水觀念，正可以救偏補正這種與大自然對立的心態。因為風水難能可貴的就在於它不急功近利，主張保護環境、不傷地脈、不隨意砍伐樹木。因此，若能將風水觀念的合理思想應用於環境保護，人類的生態環境將不會再惡化下去。%D-dX,
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2004/11/01 10:33pm 
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