| |
[這篇文章最後由緣生在 2009/07/11 00:55pm 第 3 次編輯]J@
*}\"l
©緣生術數研究社 -- 術數研究 Ac7(35=
j(rxlhUg@
©緣生術數研究社 -- 術數研究 *em0AsKW^
《沈氏玄空學》清 錢唐 沈竹礽CF}$aU{
©緣生術數研究社 -- 術數研究 m40f9di<S&8.
節錄原文 【論玄空】一節：e~Mssb74eJ&N\|I
©緣生術數研究社 -- 術數研究 Os:0[6|#UM
「或問：何謂玄空？Y\%]ePzDu
答曰：玄空二字，傳亦久矣，諸子百家，解此二字甚多，皆未的當。kpSI0QE#q>A#
楊子法言曰：「玄者，一也」，此係的解。[nyl_G5ia
至「空」一字，尤為難解，然空非真空，空中亦有所憑藉。J[6wE<K'PJqz9c
天竺學者言：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」，則空非憑藉於五蘊不可也。M}lr$'ph8t
既憑藉五蘊是空，即有物矣，此西方聖人與東方聖人之理同也。uYoX46~Ra8
然空之憑藉，即竅也。竅有九，故曰九竅。是玄空二字，自一至九之謂。4p3<wMlfC@~rr
然一至九非定數也，有錯綜參伍存乎其間，故以玄空二字代之。」N)U|t3I{
©緣生術數研究社 -- 術數研究 l(;:-G.L\#z
Go-?L0Dj'H
nKScY=t+7\p
©緣生術數研究社 -- 術數研究 (Xr+d0~!
在書中開首，沈氏便大膽道出當時諸子百家對於玄空的解釋：「皆未的當」，但卻引用楊子法言：「玄者，一也」，並認為這是對“玄”字最明白的解說。此外，對於「空」字的理解，沈氏認為「空非真空」，「空」乃九竅之意。>4NssM*v
©緣生術數研究社 -- 術數研究 F6EoD*vq~3A
故提出「玄空二字，自一至九之謂」。這當然是一個很表面的解釋。*_pI5SUbzwtTrm|
©緣生術數研究社 -- 術數研究 4CuakQUl5x=UP
細看內容，沈氏在文末提出了極重要的一點：「一至九非定數也，有錯綜參伍存乎其間，故以玄空二字代之」，點出雖然他認為玄空是研究一至九之排列，但這排列的學問卻是活的、有生命的，並非一成不變，故云「非定數也」。$F|p(5|p'
©緣生術數研究社 -- 術數研究 6'99[8s
而且沈氏更引用《易》中「錯綜參伍」之理來提醒讀者，九竅之開闔不但合乎陰、陽，其運轉之數理更具河、洛之變化，具生死之規律，故此乃天、地造化之數。(N;]#Zu6
©緣生術數研究社 -- 術數研究 z@[~IFGM=$
可見當時沈氏對於“玄空”的理解，已經是十分到家。Lm',OW
©緣生術數研究社 -- 術數研究 w`=b+yc&g(\|
然而，依緣生之見，欲了解玄空之真義，最為重要的，便是先要知悉何謂《易》中三才之道。W?n1&>'|p
©緣生術數研究社 -- 術數研究 lU4`~u7(3
三才之道，簡而言之，便是天道、人道及地道。}\95!SY\NsM
©緣生術數研究社 -- 術數研究 ig:?}i@A{-4\B
古往今來，由於日、月之轉移，三才之間互有虛、實之轉化，故先賢亦曾言“六位時成”之理，說明三才非儘實體，亦有其時體之盈虛變化。這便是三才之「玄」理。$G~%H{7&, S+
©緣生術數研究社 -- 術數研究 c10<1C:.8ykwg
玄者，三才之陰、陽變化也。E~gl3w0~bk,
©緣生術數研究社 -- 術數研究 (ri[>w9
空者，位之取用也。取位之法有二；一曰天地定位，二曰三才立位。5z_elj2j-c>
©緣生術數研究社 -- 術數研究 (5L7Q`^D>HC
天地定位之法，在乎對待；三才立位之道，在乎交參。{N:-g9GRE3v]
©緣生術數研究社 -- 術數研究 13G(=SZW'
對待有六法，交參出九數。;P_ttv?w<hdH
©緣生術數研究社 -- 術數研究 5!qY?RI|"=u,
因此可知玄空之道，實乃三才致用之哲學，非儘是獨在於風水學之應用。ShQ=Duch',tO
©緣生術數研究社 -- 術數研究 )s[L,2r(n^#Yh
故若用之於風水之操作，便不可簡單而視之，實應了解其背後之義理矣。 ~Axinn
©緣生術數研究社 -- 術數研究 zuc7UrO(C"IP*
©緣生術數研究社 -- 術數研究 CIB2_
| | |
「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」
─ 北宋張載﹝橫渠﹞
|
|
|
頂端 
加到"我的最愛"
主題管理：
總固頂 
取消總固頂 
短訊息
查看
搜尋
通訊錄
引用
回覆
只看我
2008/12/30 02:02pm 
IP: 已設定保密
