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至當篇第九]NP}5>Y
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至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致，無入而非百順，故君子樂得其道。循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰「易簡之善配至德」。 1.*N8cqXZ
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「大德敦化」，仁智合一，厚且化也；「小德川流」，淵泉時出之也。 WD9cO@B
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「大德不踰閑，小德出入可也」，大者器則小者不器矣。 :!e
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德者，得也，凡有性質而可有者也。 ;w{Dt!EK
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「日新之謂盛德」，過而不有，不凝滯於心知之細也。 ~^R
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浩然無害，則天地合德；照無偏繫，則日月合明；天地同流，則四時合序；酬酢不倚，則鬼神合吉凶。天地合德，日月合明，然後能無方體；能無方體，然後能無我。 gq85z"dj
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禮器則藏諸身，用無不利。禮運云者，語其達也；禮器云者，語其成也。達與成，體與用之道合。合體與用，大人之事備矣。禮器不泥於小者，則無非禮之禮，非義之義，蓋大者器，則出入小者，莫非時中也。子夏謂「大德不踰閑，小德出入可也」，斯之謂爾。 $(s#f'
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禮器則大矣．修性而非小成者與！運則化矣，達順而樂亦至焉爾。 )&V=GO>o9/%&
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「萬物皆備於我」，言萬物皆有素於我也；「反身而誠」，謂行無不慊於心，則樂莫大焉。 vbo
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未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。「修己以安人。」修己而不安人，不行乎妻子，況可愾於天下！ p4S9UMFl=
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「正己而不求於人」，不願乎外之盛者與！ j#gG{F^Q@
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仁道有本，近譬諸身，推以及人，乃其方也。必欲博施濟眾，擴之天下，施之無窮，必有聖人之才，能弘其道。 xAMz_QlG_NR
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制行以己，非所以同乎人。必物之同者，己則異矣；必物之是者，己則非矣。 Z\/k<#
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能通天下之志者，為能感人心。聖人同乎人而無我，故和平天下，莫盛於感人心。 JtFz
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道遠人則不仁。 Vkj1BNS Q&)
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易簡理得則知幾，知幾然後經可正。天下達道五，其生民之大經乎！經正則道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。 8?n.7Qa
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性天經，然後仁義行，故曰：「有父子、君臣、上下，然後禮義有所錯」。 qdu=rU-)4@
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仁通極其性，故能致養而靜以安；義致行其知，故能盡文而動以變。 D8sbQ
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義，仁之動也，流於義者於仁或傷；仁，體之常也，過於仁者於義或害。 zrZ6AeBp= 9s
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立不易方，安於仁而已乎！ `v;g5
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安所遇而敦仁，故其愛有常心，有常心則物被常愛也。 kkYPt{Bw
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大海無潤，因暍者有潤；至仁無恩，因不足者有恩。樂天安土，所居而安，不累於物也。 YA@,Lwu6
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愛人然後能保其身，（自註：寡助則親戚畔之。）能保其身則不擇地而安。（自註：不能有其身，則資安處以置之。）不擇地而安，蓋所達者大矣。大達於天，則成性成身矣。 mK^XE.qO
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上達則樂天，樂天則不怨；下學則治己；治己則無尤。 b0Pw^
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不知來物，不足以利用；不通晝夜，未足以樂天。聖人成其德，不私其身，故乾乾自強，所以成之於天爾。 Wr#VcZ
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君子於仁聖，為不厭，誨不倦，然且自謂不能，蓋所以為能也。能不過人，故與人爭能，以能病人。大則天地合德，自不見其能也。 4~g5yMr
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君子之道達諸天，故聖人有所不能；夫婦之智淆諸物，故大人有所不與。 l`=Rk>)w I
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匹夫匹婦，非天之聰明不成其為人。聖人，天聰明之盡者爾。 Cq%GG9
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大人者，有容物，無去物；有愛物，無徇物；天之道然。天以直養萬物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。 J^qT\g5?u
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志大則才大、事業大，故曰「可大」，又曰「富有」；志久則氣久、德性久，故曰「可久」，又曰「日新」。 _s*8~
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清為異物，和為徇物。 OIk"<^AB
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金和而玉節之則不過，知運而貞一之則不流。 `>xa'BqN@.
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道所以可久可大，以其肖天地而不離也。與天地不相似，其違道也遠矣。 8] |sFq
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久者一之純，大者兼之富。 B0D&oLVF7OB
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大則直不絞，方不劌，故不習而無不利。 :[{lfJ&
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易簡然後能知險阻。易簡理得，然後一以貫天下之道。易簡故能悅諸心。知險阻故能研諸慮，知幾為能以屈為伸。 %<g}2[
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「君子無所爭。」彼伸則我屈，知也；彼屈則吾不伸而自伸矣，又何爭？ D+8 NFD5uR
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無不容然後盡屈伸乏道，至虛則無所不伸矣。 TJNL ,gO
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「君子無所爭」，知幾於屈伸之感而已。「精義入神」，交伸於不爭之地，順莫甚焉，利莫大焉。「天下何思何慮」，明屈伸之變，斯盡之矣。 "_3rCC@$f
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勝兵之勝，勝在至柔，明屈伸之神爾。 #muJL[
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敬斯有立，有立斯有為。 {}VqO_ij
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「敬，禮之輿也」，不敬則禮不行。 g_1%zmAo
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「恭敬，撙節，退讓以明禮」，仁之至也，愛道之極也。 9AZP:`=&L
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己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。 2:BVp.UCc
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禮：直斯清，撓斯昏，和斯利，樂斯安。 X_Tks8
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將致用者，幾不可緩；思進德者，徙義必精；此君子所以立多凶多懼之地，乾乾德業，不少懈於趨時也。 64EFuFb
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「動靜不失其時」，義之極也。義極則光明著見。唯其時，物前定而不疚。 kTD npP
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有吉凶利害，然後人謀作，大業生；故無施不宜，則何業之有？ [pBkS&L/A
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「天下何思何慮」，行其所無事，斯可矣。 ')P
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知祟，天也，形而上也；通晝夜而知，其知崇矣。 4yge-UlKny
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知及之而不以禮性之，非己有也。故知禮成性而道義出，如天地位而易行。 NUUlD3{
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知德之難言，知之至也。孟子謂我於辭命則不能，又謂浩然之氣難言，《易》謂「不言而信，存乎德行」，又以尚辭為聖人之道，非知德，達乎是哉？ 4DgIzC(
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「闇然」，修於隱也；「的然」，著於外也。 {m;8
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2005/05/04 06:13pm 
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