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緣生術數研究社 → 【心靈雞湯】 → 哲理與人生版 [返回] → 瀏覽： [轉貼] 命运的原理 巨型精典　 標記論壇所有內容為已讀取 

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  命运的原理2-%
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改造命运的原理与方法  转帖佛学文章jw/"
第一章 引言VLT9z9
第二章 宿命论的错误在那里？o$I
第三章 命运可以改变吗？v[>&46
第四章 改变命运的原理3@;sX'
第五章 改变命运的基础功夫0}/K%G
第六章 改造命运的方法Z.F'P_
第七章 结论H_D)
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第一章  引言{uvXqX
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一、错误的见解9Y
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一般人对于命运的看法多半是有偏差的。因为大部分的人都是在‘宿命论’和‘自由论’这两个圈子里打转。赞成宿命论的人认为：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的结果，只是白费心机。万事只要听天由命就行了，他们抱著「船到桥头自然直’，‘今朝有酒今朝醉’的态度去过日子，甚至变得消极颓废了。6VAo
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另有一种人持著「眼不见为净’的人生观。他们认为只要拚命工作，拚命赚钱就好了，何必杞人忧天，去研究人生的大道理。命运这玩意儿太玄了，实在高深莫测，像我们这种凡夫怎么能理解它呢？反正知不知道命运都是那个样子，该来的迟早要来！不知道也许还好一点，越知道，内心的恐惧可能越多。oJh
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有些年轻朋友支持激烈的自由论调，他们事事讲求自由，而且对于宿命批评得体无完肤。他们说：‘宿命论是上古时代的产物。在这种高度文明的科学时代还相信命运这么一回事，是会使人笑掉牙齿的。现在大伙儿都在争取自由，你还口口声声喊著宿命，不但是开倒车，简直把火车开到月台上了。’&@AFAD
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二、命运的真相J?\
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事实上，单用‘宿命’或‘自由’这两个名词有时无法解释人生的各种遭遇。语意学告诉我们：任何一种现象或事物永远无法用语言文字来描述完全。换句话说，语言文字和现象实物之间永远有差距存在。h4ct\Z
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宿命论和自由论各可以解释人生的若干遭遇。因此，这两种理论都对了一部分。假如我们只赞成其中一种理论，而反对另一种理论，那就错了！因为宿命论和自由论这两种理论不但不相矛盾，而且还相辅相成。G|;vNx
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这是什么道理呢？宿命论是以因果法则作基础的。前世修善，所以今生得乐报。前世做恶，所以今生得苦报。这种前因后果的关系，就是一般人所说的‘种豆得豆，种瓜得瓜’。4
请诸君注意：惟有在‘为善得乐，为恶得苦’的因果法则下，我们的自由才有意义，才有保障。否则，为善不一定得乐报，甚至以后还会受苦，那我们自由地选择行善，岂不是失去了保障，那有人敢再行善？打个比方来说，因为‘种豆一定得豆，种瓜一定得瓜’，所以，农夫的自由选择，才有了意义和保障。所以他才选择了种豆。万一种大豆不会得大豆，而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦.........那么，农夫的自由选择还有什么意思呢？z1Hvx_
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宿命论和自由论这两种思想虽然有偏差，但不见得一无可取。这两种理论都像具有副作用的药物一样，对症下药可以产生治疗的效果。滥用过度却反而因药成病。譬如，有些人研究宿命的原理以后，内心的贪欲和恼虑一扫而空，因为他不再像从前那么贪得无厌，那么地死心眼，心中愈来愈宁静，而且也变得随遇而安，澹然无求了。k>P<=J
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可是有些人却适得其反，他相信宿命以后，不但得不到上面的好处，反而产生一大堆毛病。他变得敷衍不负责任，苟且偷安，放逸享乐，消极颓废，甚至连有意义的正事也漠不关心，这岂不是像用药过度而泻肚子？O
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  三、不信因果有多可怕？DJ;z
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现在有许多知识份子激烈地反对‘因果报应’和‘因果法则’，他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。:1?bT
我们打开报纸瞧瞧，几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生，干这种事的人都是不相信‘因果报应’和‘因果法则’，所以他们才敢挺而走险，以身试法。c. B
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一个深信因果的人，绝对不会做出这种凶恶的事情。因为他恐怕别人的指责和评论，也畏惧将来的报应和自食恶果。可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心，他既然不相信后世和因果，所以做起坏事必然肆无忌惮。0 K4
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他只顾目前的利益，而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益，不择手段，再凶狠的方法他都敢冒险尝试。假如社会上人人这么做，天下岂不是要大乱吗？所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。>R2I
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只要不信因果的人越多，这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈，社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏，只要看该区域的民众是否深信因果就差不多了。u
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举个例子来说，我曾去过一间非常令我怀念的寺庙，寺里的人相处得极为融洽，而且真正做到了‘路不拾遗’的地步，在那种地方，洗澡时忘了带手表回寝室，隔了一两天想到再回头去浴室找，包准你能找到遗失的手表。可是在一般大学堂的宿舍可就不同了。记得我读大学二年级时，有位学弟带劳力士的手表，去洗澡忘了拿回来，吓得脸发青。这两个地方为什么会产生这么大的差别？理由很简单，在那寺庙里大家都相信因果，可是大学堂里相信三世因果却少得可怜。''
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深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为他知道将来会因为眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看，占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假如这个社会大家都不占别人的便宜，那么天下岂不是就太平了。+gM}FR
再者，深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏，而把好处让给别人。因为他知道学习吃亏对自己的将来大有益处，学吃亏不但可以使别人欢喜，更可以藉此机会砥砺自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看，吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿。这思想对于促进社会的安和乐利是不可或缺的。k56PrX
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所以，涅槃经上说：‘真正明白善因产生善果，恶因产生恶果的人，就不会再做坏事情了。’（注一）四、为什么必须相信三世因果？CelW[
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佛教不但讲‘因果’，而且还特别强调‘三世因果’。—你前生种什么因，这一生就会得什么果。今生种了什么因，来生也会受什么果。就好像因果经上所说的：‘欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。’Y3
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我们不能因为看不见过去世和将来世，就否定三世因果的存在，就如同我们总不能因没见过自己的高祖父和曾祖父，就不承认他们存在的可能性吧！FIzJ.?
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对于没有见过的事物，我们可以运用推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续？俗语说：‘前人种树，今人遮荫。’假如没有过去种的树，现在那有荫可以乘凉呢？桌子的前身是木材，木材的前身是树干，........那一样东西没有过去呢？>.
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再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也可能是去年、明天。更可能是前一分钟，现在这一分钟，以后那一分钟或者前一刹那，后一刹那。K!c+/
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现在的科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。心理学也强调：人类的任何行为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合。d
偏偏有许多人主张‘一世论’：人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满著短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段。7F<]
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从上面的观念来看，我们可以发现‘一世论’和‘无神论’、‘唯物论’、‘自私的功利主义’、‘以物质为中心的实用主义’是相关连的。要提升人格和智力的境界，非突破‘一世论’‘无神论’和‘唯物论’不可。i:WS
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如同培根（Francis Bacon 1561~1626）所说的：‘人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解。=_s)
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 V&u/
如果一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依宗教了。’（见培根论文集）^K%(
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 nB^P%
另有些宗教进而主张二世论，他们认为：好人死了上天堂，坏人死了下地狱。善人死了为神，恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论或唯物论好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人们犯罪，对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不圆融，并同时也不完美。"qFett
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 zT !
第一、它不能合理地解释：人是从何而来？为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异？再者，难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱，而永不能翻身。万一他当鬼或在地狱时，改过向上，就没机会再转生到比较好的世界？.........这种理论当然显得十分死板。iYb
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只有三世的理论才是圆满的，它不但可以解释宇宙间的种种现象，而且可以使一个人不致埋怨命运而怨天尤人，甚至还可以鼓励人们努力奋发向上，积极造福社会。J[k=*








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  第二章  宿命论的错误在那里？8,)
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一、真有命运这一回事！_^8<A
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诸君可曾仔细的想一想：在这世界上，为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的人却出生贫贱？有的婴儿生下来就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢？为什么有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病？.......这是为什么呢？O8PO>
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俗语说：‘龙生龙，凤生凤。’假如遗传就可以解释这些问题，为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识份子却反而生了白痴儿女呢？SV.n;;
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假如营养就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴，一生多病？难道他们没吃过营养品？(aQ4q{
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假如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子，却仍然贫无立锥之地，而且还向人家租房子？可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优，终生财物享用不尽.........6Zz1*7
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如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素存在。例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢？这种不可抗拒的因素和力量，一般人称之为‘命运’。佛家称之为‘过去的业力’—意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。J
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 f1>ns
孔子曾经说：‘不知命，无以为君子。’这个‘命’字其实指的就是‘因果’或‘业力’。因为不知道三世因果，就无法了解命运的由来，就不能改变或创造命运。$!
不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随过而安、视富贵如浮云。S
不能改造命运，那再多的学问和知识又有什么用处呢？2]9+
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二、中外哲人对命运的肯定S
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 #ND0^
命运的产生，其实就是三世因果的现象。真正了解命运的人，必然相信三世因果的存在。5s4n
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 mq
古今中外，凡是有大智慧的哲学家无不肯定命运的存在，因为改造命运是以肯定命运做基础的。了解命运、知道命运是怎么一回事以后，才可以进一步去改造命运。rgf"
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现在，我们举一些著名的句子如下：@\8
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 kaDKr\
‘谋事在人，成事在天。’（论语）*jn
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‘生死有命，富贵在天。’（论语）!U
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‘有的人富贵是与生俱来的，有的人富贵是自己努力得来的，有的人富贵是被逼出来 的。’（莎士比亚的戏剧‘第十二夜’）~=
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‘甚至当我们不注意时，命运仍在支配我们........。’（尼釆）cJbc
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 }dx)%
‘凡事都有定期，天下万物都有定时。生有时，死有时，栽种有时，拔出所栽种的也有时，" :.g
杀戮有时，医治有时，拆毁有时，建造有时........。’（圣经传道书第三章）Tx[
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 oO5=U
‘出生的贫富贵贱美丑等差异，都是过去世作为所造成的。’（那先比丘经）H@qy(








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  三、算命方法可靠吗？K4h
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一般人的富贵、贫贱、美丑、夭寿、生死都有定数，这定数其实就是他们过去世心念、语言和行为的果报。q
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 jC
凡是心灵越宁静的人，智慧就越高。智慧越高，就越能了解命运和果报。明白过去世的能力，佛经上叫做‘宿命通’。获得宿命神通有两种方式。有些人前世做了特别的善事，今生自然就有宿命通，这叫做‘报通’。有些人的宿命通是这一世修定功得来的，这叫做‘修通’。Ur|s
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华严经的十地品中记载：第三地的菩萨就可以明白过去一世、二世、三世......百世、千世.....无量百千世的事情。例如：世界的形成和毁灭、自己的名字、家族、饮食、寿命、苦乐、身材、相貌、生在那里、死于何处......都能记得。佛经上也记载：断了烦恼的圣人可以知道过去八万四千大劫（注二）以内的事情。完美的圣者—佛陀则可以了知无穷尽的过去、未来和现在。换句话说，他可以澈底明白无限的时空。O
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了解无限的过去是我们每一个人都具有的潜能。可是我们心中的贪欲、憎恨、吝啬、嫉妒........等烦恼把这种伟大的潜能给障住了。jfp}=[
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 w[O_w,
因此，在这一世我们想要了解过去世的情形，除了勤修定功以外，就必须藉助于古代哲人们所遗留下来有关命运的典籍。`(b
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可靠的算命方法很像精确的仪器。因为精密的科学仪器可以测出土地下面石油的蕴量，而算命方法可以测出一个人心地当中种种潜能和现象。>tc)
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算命先生又好比经验老到的农夫。老农一眼就可以辨出白菜、还是菠菜的种子？这种子何时发芽？何时开花？何时结果？可长多高多粗？颜色、样子又如何.....他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一个人心田的各类种子和过去的业因在何时起现行？何时结果报.........。!0J`I
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算命的灵不灵，完全看算命先生的心智修养，以及他所依据的算命典籍可靠性有多高而定。所依据的典籍越可靠、越精密，算起命来，就越灵越可靠。}fL
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譬如遵照诸葛亮、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等正统的方法去算命，当然比现代普通人写的书，要可靠多了。现在有许多半桶水的算命先生，没有弄通古法，就想另创新法，当然其准确性也就差多了。wc
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奉劝诸君多看古代的经典之作，少看现代人著述或翻译的书，因为现代写书多半为了名利和稿费，很难写出上乘的东西来。假如诸君想了解命运，多下工夫研读‘业报差别经’、‘占察善恶业报经’这一类的经典，其品质当然是一流的，准确性百分之百，没话说，而且对启发智慧和修养德性助益良多。?A








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  四、算命的实例1<L"\
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 %
甲、邵康节先生的‘梅花易数’"
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△击鼠枕破,c[(x
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话说宋朝庆历年间，邵康节先生住在山中，每天专心研究易经的道理，已达到忘记寒暑的地步。.Dm00?
有一天，在睡午觉时间，他看见有一只老鼠走过面前，就用瓷器的枕头丢那只老鼠，没丢中，反而把枕头打破了。他发现枕头里好像夹有纸条。因此，他就拣起纸条。纸条上面写著：‘这个枕头卖给贤人邵康节先生，某年某月某日某时，因为打老鼠而把枕头丢破了。’]z
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邵康节看见这张纸条，吓了一跳。没想到自己的一举一动都被这纸条说中了。他赶紧跑去问那位卖枕头的先生。4s
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卖枕头的先生说：‘从前好像有一位老先生手里拿著易经，坐在这儿休息，我看他用手举起一个枕头，那张纸条大概是这位老先生写的。他老人家已经很久没有来了。不过，我知道他家，我可以带你去！’于是卖枕头的人就和邵康节来到了老先生的家。NhH8T
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没有想到那位老先生已经逝世了，他留下了一本书，并且告诉他家人说：‘某年某月某日某时，有一位面貌长得很清秀的读书人到我们家来，你可以把这本书转交给他，帮我完成一桩心事。’|/W
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于是老先生的家人就把这本书交给邵康节。邵康节接到了这本书，就排卦推算，告诉老先生的家人说：‘你父亲生前曾放一些白金在床下，你可以去挖挖看，拿来办丧事！’那家人照著话做，果然挖到了白金。于是邵康节很高兴地捧著这本书回家研究。后来算了无数次，都非常灵验。下面就举几几个较著名的例子。fK4
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△观梅占%t'=o
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辰年十二月十七日下午四点钟左右（申时），邵康节先生正在欣赏梅花，突然看见两只麻雀在争夺梅枝，结果树枝掉到地面上。邵先生就说：‘没有动不占卦，不因为事情发生也不占卦。现在有两只小鸟把梅枝弄断掉在地上，可能会有什么预兆吧！’H
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用八卦推算的结果，他知道第二天晚上有一个女孩子摘花，被园丁追赶而惊惶逃走，不小心摔倒，跌伤了大腿。到了第二天晚上果然如此。;!o]Qn
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△牡丹占95au
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有一年的三月十六日卯时，邵康节和许多客人到司马先生家里欣赏牡丹花，当时正值牡丹盛开。有一位客人问说：‘这牡丹花这么盛开，难道它的凋败的时间也是命中注定的吗？’邵康节先生回答说：‘万物的兴衰都有定数。’于是康节先生就给这些牡丹花卜了卦，他发现第二天中午这些花被马所践毁。许多人都不相信。结果没想到次日中午果然有一位达官显贵来欣赏牡丹花，两只马相啮，然后在牡丹花间奔驰，牡丹花都被踏坏了。&n"P<
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△借物占K
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有一年的冬天，大约是在晚上六点左右，邵康节先生听到有人敲门，首先敲了一下，接著又连续敲了五声。那个人说要借东西。邵康节请他不要讲出所借物品的名称，叫他的儿子先卜卦推算看看对方是借什么东西。结果他儿子说：‘那先生所借的东西，有木质也有金属，而且木质部份较长，金属部份较短。我猜大概是借锄头吧！’邵康节说：‘东西的质料你算对了，可是名称不对。这么晚了，借锄头有什么用处，应该借斧头才对！’2u&\
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△动静占=^O
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有一次，某一个人问邵康节先生说：‘今日动静如何？’邵先生就利用他所问的这六个字来排卦，就告诉他：‘今晚有人请客，有酒、有鸡、还有黍！’&o@fM
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△牌额占g
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有一天，邵康节先生偶而看见‘西林寺’的匾额。他发现那匾额的‘林’字没有两钩，因此卜卦占之，结果发现这寺庙有鬼魂干扰，住得不平安。邵康节询问了寺庙的人，果然有这回事，于是邵康节就建议他把‘林’字多加两钩就不会再受鬼魂的干扰。寺庙里的人照著邵先生的话去做，果然平安无事。{lc
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△老人有忧色占qRnZ
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巳丑日卯时，邵康节先生正在经行，看见一位老人往东南方走，面带忧愁。邵康节就问这位老人为什么忧愁，那位老人回答说：‘没有！’邵先生很奇怪，于是就卜卦，告诉那位老人说：‘您这五天以内，务必要小心，恐怕有大灾祸会发生在您身上！’XY
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果然，在第五天这位老先生因为去喝喜酒，被鱼骨头哽在喉咙而一命呜呼。$@pbo}
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△少年有善色占?
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壬申日午时，邵康节先生遇到有一位青年从南方走来，面带喜色。邵先生问他为什么春风满面，他说：‘没什么！’于是邵先生又开始卜卦，告诉那位青年人说：‘十七天以内，你有文定之喜！’那位青年果然在十七日内完成定亲。3F
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 J(
△牛哀鸣占9N
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 @gc;
癸卯日午时，邵康节先生听到有一头牛在北方鸣叫，叫声非常凄凉。因此他就加以卜卦，预言：‘这一头牛二十一天内，会遭遇到杀身之祸。’IFV6?N
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果然到了第二十天，有人买下了这一头牛，宰了牛以后，以牛肉请客。MJ/
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△鸡悲鸣占"
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 C ymt
甲申日卯时，有一只鸡在西北方啼叫，叫声非常悲怆。邵康节先生卜卦后判断这只鸡只能再活十天。OyC
这只鸡果然在第十天被杀了。sxk@vf
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△枯枝坠地占yK%Ck
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 :@chIU
戊子日辰时，邵康节先生走到半路，有一棵树的枯枝无风自落，掉在西方。邵先生卜卦的结果，断言：‘这棵树十天后一定会因遇到一个名叫元夫的人而断落。’I"#
这棵树果然在十天后被人砍下来，砍伐工人的名字恰好就叫‘元夫’。yn]#0d
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 L
上面每件事情的占卜方法在邵康节先生所著的‘梅花易数’都有详细的说明。该书中不但记载了许多未卜先知的方法，而且告诉您如何去了解宇宙和人生种种预兆的含意。当然，还包括了占卜、天时、家宅、婚姻、生男育女、求人、谋职、交易、出外远行、疾病、笔迹、诉讼、坟墓......的凶吉。v7
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在中国历史上，卜卦像邵康节先生这么灵的人也不少，譬如：诸葛亮先生的‘马前课’可以推算出每一个朝代的长短、有几位帝王、发生什么大事等等。诸君千万不要以为这是迷信或者说我在吹牛，这可冤枉了！9:r}
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据我所知，孔明先生确实能够算出：民国初年挖掘三国时代所留古迹的人的名字。诸位可别小看了我们的先圣先贤喔！我们研究学问必须以谦虚和恭敬心做基础，才能成功。ue
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莎士比亚所说的：‘千万不可轻视你所不知道的真理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过错。’（仲夏夜之梦）OlVSnx
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其实，宇宙间每一件事情的发生都有预兆，只是一般人不明白预兆的意义，所以无法事先知道将要发生的事情。f63Ive
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精通易数命理的人，心中特别宁静或有智慧的圣贤就可以预知某一种现象（预兆）所发生的意义和影响。一个人心灵越宁静、智慧越高，他的预知能力也就越强、越精确。华严经上说：大菩萨在一个毛细孔或一粒微尘中，可以见到无数个三千大千世界（一个三千大千世界约有十亿个太阳系）从形成到毁灭的过程。这种境界当然又不是孔明先生可以想像得到的。K








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  乙、一行禅师的‘达摩一掌金’ saQ
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‘达摩‘掌金’（或‘达摩一掌经’）是唐朝一行禅师所写的。当时的皇帝曾礼拜他Ah
当师父，其威望可想而知了。U#
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这是一本了解命运最容易入门的书，简单明了，容易学习。这本书是竹林书店和瑞成书店印行的，一般较大的书局也许可以买到。!\sgLs
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它是属于算八字的书，从正确的出生年、月、日、时，来判断一个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智等。现代的心理学认为一个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智是遗传和环境交互影响而决定的。佛经上则指出：人生的这些差别现象，就是前世的业力和今生的努力而造成的。S
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达摩一掌金以‘天贵’、‘天厄’、‘天权’、‘天破’、‘天奸’、‘天文’、‘天福’、‘天驿’、‘天孤’、‘天刃’、‘天艺’、‘天寿’等十二个项目来判断一个人的父母祖业、兄弟、夫妻和子媳的凶吉。换句话说，就是一个人幼年、中年、老年的命运。当然人生的凶吉都是由自己过去和现在的‘善业’和‘恶业’所造成的。~
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这本书载有每个月份出生的人的性格和六亲状况，以及每一个时辰出生的人的刑克和寿命岁时。EBJ
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又可算出得病时日的凶吉、夫妻的相犯、是否修道的根器、‘小儿煞’（夭折）和‘桃花煞’（红杏出墙）。o@
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所谓‘小儿煞’，就是根据出生的月份和时辰来推断孩子是否会夭折。例如：在正月和七月上下午九时至十一时、二月和八月上下午七时至九时、三月和九月上下午五时至七时、四月和十月上下午三时至五时、五月和十一月上下午一时至三时、六月和十二月上下午十一时至一时，出生的孩子都恐有夭折之患，为了让读者便于记忆，谨将原书诗偈摘录如下：MD/xm
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正七休生巳亥时，f ww$M
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二八辰戌不堪推，11
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三九卯酉难存立，n
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四十寅申生悲泣，l[
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五十一月防丑未，F::
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六十二子午孤凄，0`xBd
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十二月中时有犯，IFg#5
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小儿关煞报君知。’vx7
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假如你不幸遇到这月份和时辰出生的孩子，请你告知他父母要广积阴德、多放生、爱护动物、茹长素、常念佛或许可以突破这一关。tkq
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所谓‘桃花煞’就是女的长大将来可能发生不守妇道、红杏出墙的事情，而男的则可能会寻花问柳、移情别恋等事情。 DKP,/
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在鸡年下午，出生在申、子、辰三个日子的‘酉时’（下午五时至七时），亥、卯、未三个日子的‘子时’（晚上十一时至一时），巳、酉、丑三个日子的‘午时’（中午十一时至一时），寅、午、戌三个日子的‘卯时’（清晨五时至七时）的人就犯‘桃花煞’，情感较可能走私。这就是达摩一掌金上所说的：pRE,
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 nj;?X{
申子辰鸡叫乱人伦，)
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 4NK
亥卯未鼠子当头忌，w3
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巳酉丑跨马南方走，Zz?(
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寅午戌兔从茆里出。’~Pep|9
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命宫当中犯‘桃花煞’的人不可出家，但可在家修。犯‘桃花煞’的人应勤加忏悔业障、读经明理、痛改前非，老实念佛。&dw'hm
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所谓‘夫妻相犯’是从出生时所属的十二生肖来看的。属羊的忌与属鼠、属马的忌与属牛、属蛇的忌与属虎、属猪的忌与属猴、属兔的忌与属龙，属鸡的忌与属犬的人结婚：7
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羊鼠相逢一旦休，fO,7#
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从来白马怕青牛，%
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蛇逢猛虎如刀截，8Rnm\D
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犹见猿猴似箭投，!@
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 G:% g
玉兔见龙云里去，]Jl
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 W^
金鸡遇犬泪双流，f(-|@Z
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莫道阴阳无定准，j+
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管取夫妻不到头。’rU2Xe2
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 >Pt
假如你娶了一个不如意的老婆，您切莫怨天尤人。俗语说：‘娶到好的太太可以成为诗人，娶到不好的太太可以成为哲学家。’娶到坏老婆，假如您想得开，放得下，您更容易不受感情的牵制，而专心念佛修道。如果你不修道，很诚心行善也可能促进和谐的气氛；诸君千万不要气馁啊！!I5!-
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以上的资料只提供您参考而已，请诸君不要过分执著文字，因为‘万法唯心造’，心才是命运的主宰呀！UnpQJ








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  丙、占察善恶业报经的‘木轮相法’—三世因果的相法jw
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‘木轮相法’是人人可学，而且是获益最大的相法。它是出于‘占察善恶业报经’。因此假如您想研究‘木轮相法’，就必须先精读‘占察善恶业报经’。CEB*`
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这部经写得非常好，依照这一部经去做，不但可以使您明白自己的善恶习气和修养情形，而且可以灭除所有的烦恼和疑惑。无论事或理，修行或忏悔的方法，这部经都讲述得十分完备。所以明末的高僧蕅益大师对这部经典推崇备至，他认为这部经典是度化末法时期的众生特别微妙和殊胜的法门。所以他为这部法宝写了‘占察善恶业报经玄义’、‘占察善恶业报经义疏’和‘占察善恶业报经行法’。Ji9ax
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 4Pj[*
这部经与其他算命书绝然不同。因为这部经不但告诉您凶吉祸福如何形成，而且还指出如何扭转恶业和恶运的具体方法。更重要的是它能让我们明白‘三世因果’的善恶、苦乐和吉凶等状况。所以它能使我们的智慧大开。`D
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 #
照著这部经典的‘木轮相法’去修持，我们可以明白一百八十九种三世果报善恶的情形。譬如，它可以使我们知道我们前一世是从地狱转来的，还是畜牲、饿鬼、阿修罗、人道或天道转世来。我们前世是在家还是出家，\d46Y=
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 Hs@
有没有闻法修行或供养圣贤等。BhJ#
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 g]
它也可以使我们明白某个人死后是升天堂或入地狱、是做畜牲或做恶鬼，是投生在人间或往生、佛菩萨的清净国土，来生能否证果........等。:ft;
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 m
它不但可以澄清我们对过去世和来世的疑惑，而且帮助我们解决现在世的许多重要疑难。例如：我们可以透过它明白某一个人是不是善友、所听的法是否正法、某一个人是否有实德或无实德、所了解的义理是否有错误、所修的法门是否正确、所证的是否真实、所学的是否契机、所学的是否有障碍、所做的事情能否成功、所求的财富官位是否能获得、寿命是否能延长、求男求女是否能如意、所期待的人会不会来、对方是不是平安、所求的事物多久可得到、所怀疑的事物是否为真实、所遇的人物是否吉利、所遗失的东西能否找到、危险能否脱离、疾病能否痊愈、所找的医师能否医好病人、住处是否平安、农民能否丰收、梦境是否吉祥.........。’E
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除此之外，‘木轮相法’还可以让我们明白过去世善恶业因的多寡，以及现在所造十善或十恶（贪、嗔、痴、两舌、恶口、绮语、妄语、杀生、偷盗、邪淫）的强弱。~Xt\
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‘木轮相法’无论在生活或修行两方面，对于我们的确帮助太大了。希望诸君早日修持‘占察善恶业报经’这部法宝！8








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  第三章  命运可以改变吗？*7
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 T!8`p
一、改变命运的经典根据MH#z/O
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 Jm9
（一）诗经：‘永远要说一些合乎上天仁心的话，我们自己才能得到更多的福气。’（注三）vf
（二）书经：Nb
（1）‘命运有时很难捉摸，因为不是呆板、固定的。’（注四）3y}
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 BEkhM
（2）‘遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的恶业，就很难逃避果报了。’（注五）a7*M<
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 iu
（3）‘您做善就吉祥如意，您做恶就会遇到倒霉。’（注六）TxkvMb
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 }
（三）易经：,V
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 zbF
（1）‘行善积德的家庭，子孙必定昌隆。常行恶的家庭，子孙必有奇祸。’（注七）>pVa_
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 qDK%S
（2）‘吉和凶是会增多或减少的’。（注八）f
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 .|Z
（3）‘君子以趋吉避凶。’（假如命运不可改变，吉怎么能趋，凶怎么能避呢？）g0"Ad8
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 ~OqyD
二、行善和内心清净才有自由:&tx6L
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 ?oGV|M
自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可是无论他有没有去耕作，都会受到因果法则的影响。如果他去耕作，他受到‘种豆得豆、种瓜得瓜’这因果法则的影响。假如他没去耕作，他又受到‘一分耕耘，一分收获’这因果法则的支配。#\089
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 r<
有因果法则，我们才有自由；没有因果法则，自由对我们就没什么意义。譬如，万一‘种豆不得豆’、‘耕耘不会有收获’那农夫下田和播种的自由又有什么好处呢？L>wd(q
所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因，就会得自由的果。系囚动物或剥夺他人自由的人来生就不自在。因此，我们这一生的自由受我们过去世所造善恶业的影响，前世种善因，今生自由快乐。前世为恶越多，今生越不自由越不快乐。因此正法念处经第二十卷上说：‘为善能得解脱，造恶则被束缚。’L:
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 ZG{nF
明白这一个观念以后，你就知道我们凡夫的自由是有限和相对的。只有‘凡有所为皆不逾距’的圣人有绝对和无限的自由。换句话说：‘行善不著善相，不造恶因不起妄念’的人才是真正的自由。这种绝对的自由境界在佛经上称之为‘涅槃’或‘解脱’。\J
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 UGYiB
佛陀很慈悲，他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由，所以我们越遵守他的戒律，我们也就越自由。rtbex_
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 H
戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言。譬如杀人、抢劫的人到处受追捕，那算什么自由呢？所以妙法圣念处经的第一卷说：‘做恶的人，如蚕作茧自缚。’=>L8{
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 -_#x=
诸君一定要记住：行善才能得自由，行恶的人其自由宛如空中楼阁，一点也不实在。o"
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 JO+
戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生，而不去干扰众生或使众生起烦恼，有许多外行人不了解戒律的精神，以为那是‘吃人的礼教’，真是大错特错！我受过菩萨戒，受了菩萨戒，使我的烦恼显著地减少，因为以前都以自己为主，现在要处处关怀他人。从受戒迄今，每天我都法喜充满，叫我怎能不感激怀念这些戒律呢？aO(#f^








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  三、人有多自由？ 7M]
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 a
每个人的命运都是他自己所造成的。每个人都是自己命运的建筑师。因为‘心’是命运的主人。q
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 v
问题是：由于过去世我们都曾造了许许多多恶业，所以我们每一个人从出生以来，就受了若干的限制，因此在这一生我们的自由都是相对有限的，而不是绝对或无限的。譬如，我们的肤色和容貌虽然可以透过后天的保养和努力而稍微改善，但不可能把一个丑八怪变得像仙女一般。你想做生意赚大钱，可是你却受资金的限制。你可以自由旅行，可是要受地理、经济、时间等因素的限制。甚至我们的一举一动和心中的念头，也深受经验和业力的影响。你有没有发现我们的大脑一直动个不停，这是为什么呢？你可曾仔细地探讨这原因？^
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 |b<a
过去我们妨碍别人的念头、语言和行为越多，我们今世就越不自由。这乃是一定的道理。奉劝诸君千万不要系缚小宠物，因你剥夺别人和其他动物的自由，你来生自由也会大受限制。n*id[
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 &&<7")
假如你要将来身心自由自在，您现在就得经常给别人方便、救人危急，这就是你想怎么收获，就得那么栽呀！6oH/
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 @
所以孛经上说：‘行善的人一定有福，造恶的人必然遭殃。所做的阴德虽然隐蔽，将来没有不得到大善报的。$<*
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 (s
’（注九）@
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 U$Q:5!
四、谁是命运的主宰？&|-
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 WAO5}
每个人都是自己命运的主宰。其实应该说：心才是命运真正的主宰。r?S44
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 V)hD
儒家、道家和佛教都有经典记载：天神在考察人间善恶的事实。（注十）地藏菩萨本愿功德经更有明文透露天帝和天神考察人间善恶的日期。这日期就是‘六斋日’（每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十）‘十斋日’（初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）。_zjYk,
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诸君可别小看这十天喔！这十天行善得福较平日多很多，当然在这十天做恶得祸也比平日多。为什么呢？我举个简单的例子告诉你：比方教育厅长要去视察某一所中学，你看那日期对学校重不重要呢？当然很重要。那天要是表现好一点，岂不是事半功倍？天帝和天神考察人间的日期当然对一般人特别重要，除非你每天都能确实不起妄念、时时行善，否则你还得在这十天多下点功夫、多积点阴德。当然平时的善行也是不能免的。所以孛经抄上说：‘至诚行善的人常有鬼神相助！’pE
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我们要注意的是：鬼神虽然有神通能够知道人的寿命、罪福，但不能生人、杀人，不能使人富贵或贫贱、夭折或长寿，因为今生的贫富、贵贱、夭寿都是众生自己过去世的善恶业所造成的。（详见譬喻经）所以书经上说：‘并非上苍使某一个人短命，短命是他自己的恶业造成的。’（注十一）阿难问事佛吉凶经说：‘行善的人自然得福报。这福报并不是鬼神给他的。’x(h
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有些人不明白这个道理，遇到苦难不忏悔业障，不种善因，反而去求神问卜，这样不是本末倒置吗？所以儒家说：‘造了罪业，向神祈祷，神也帮不上忙。’o!|
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 O0
奉劝诸君拜拜要用素食，不要杀鸡杀鸭，以免前苦未澈底解除，又再造了杀生的恶业，来世短命多病，花钱又得祸，实在不划算啊！'tK+Y
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 T
虽然杀鸡杀鸭去拜鬼神求福，偶而也会有点小灵验。但是就怕将来你不拜时，邪鬼邪神会找你麻烦。有些邪鬼邪神甚至会故意常扰乱你，以希望你继续用肉拜它。_/AL
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 s:e:
你想一想：天道是大公无私的，万一因为你拜酒肉就能得福，不拜的人就被降祸，那还叫做大公无私吗？所以太上感应篇说：‘福祸无门，惟人自召’。梅陀越王经上说：‘造福造罪的报应如影随身，做善必然得福，行恶一定遭殃。’^?!`
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 ;4XWY
相信天帝的存在和有神在考察人间善恶，对于社会的安定帮助很大。真正坚信有神的人，必然不会做出亏心事来。报纸上所记载的坏事情，几乎多是不信有神的人干的，要是他坚信有神，他怎么敢这么做。+R
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 y'[qN
可是现在有许多知识份子却认为‘天’只是一种‘理’，而不是‘神’。殊不知，天理的观念只是对明理的知识份子有效果，对于恶徒就无法产生吓阻作用。譬如说你看见一个恶徒正想进去屋子强暴妇女，你对这个恶徒说：‘你可不能进去，那里面有天理啊！’我想他才不会理你这一套。但万一你告诉他：‘你可不能进去啊，她在屋子里面烧香拜天神。’我想那恶徒至少还会犹豫考虑一阵子。)








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下面引用由hezhi在 2004/11/13 12:49pm 發表的內容：Y
虽然杀鸡杀鸭去拜鬼神求福，偶而也会有点小灵验。但是就怕将来你不拜时，邪鬼邪神会找你麻烦。有些邪鬼邪神甚至会故意常扰乱你，以希望你继续用肉拜它。[Jj
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 3pFQ1n
你想一想：天道是大公无私的，万一因为你拜酒肉就能得福，不拜的人就被降祸，那还叫做大公无私吗？所以太上感应篇说：‘福祸无门，惟人自召’。梅陀越王经上说：‘造福造罪的报应如影随身，做善必然得福，行恶一定遭殃。’qoa'_~

E
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這段很好，信仰是出自內心的，僅僅做表面功夫，恐怕是一相情願的“虔誠”了。Xs6~`j
©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 wW|ubv
謝謝分享^^)rs








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  妙不可言'








發表文章時間2004/11/15 00:44am　IP: 已設定保密[本文共 32 位元組]　 
 hezhi 

 

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  五、改变命运的实例OhCT?
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如果方法正确加上精诚努力，命运是可以改变的。很不幸的是，一般人大半都无法突破命运的难关和限制，这是由于智慧和阴德积得太少的缘故！:L
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下面我们举个实例来证明改变命运是可能的：4wI
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甲、袁坤仪^31A;v
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袁先生是明朝人，他的原名姓黄，字坤仪，号了凡，是江南吴江人。早年本来学医，后来遇到一位老人家，告诉他有作官的命，并劝他读书考取功名。这位孔先生是邵康节的门人，对于命学理数非常精通。$Nq
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孔先生算了袁坤仪的命说：‘县里的考试你会考第十四名。府里的考试，你会考第七十一名。省里的考试你会考第九名。’4XR
到了次年，县省和府里的考试都录取了，而录取的名次也确实符合了孔先生的预言。于是他就再请孔老先生替他占卜终身的吉凶祸福。lVy
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于是孔先生又算定他：某年几次试又是考第几名，升了某官前领用了九十一石五斗的米，某年做了县长，当了三年半的县长就辞职返乡，五十三岁，八月十四日丑时，寿终正寝而且没有孩子。~.SMI
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后来孔先生所算的事一一都灵验了。袁坤仪就相信‘生死有命，富贵在天’、‘万般皆有命，半点不由人’，对一切事物看得很淡！v,-E!
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有一天，他到栖霞山去游玩，拜访了云谷禅师。云谷禅师告诉他‘命由我作，福由心生’的道理，并且积善可以得福的方法。回来之后，他就努力照云谷禅师的话去做，并且发愿要实行善事三千功。第二年他到北京去参加礼部的考试，孔老先生算他考第三名，结果却考了第一名。孔老先生的预言开始不准了。他喜出望外，更加努力行善，又发愿求子，再许下诺言要行三千功的善事。q"9Lb
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明朝隆庆四年他考上进士，做了宝县长，并且把自己省吃俭用下来的钱都花在施舍物品救济穷人、助人急难、买物放生、打斋供僧等利益大乐的事情上。t
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孔先生本来算他没有子女而且只能活五十三岁，没想到他后来竟然活到七十四岁，而且生了一个贵子——他儿子后来也考上了进士。（详见了凡四训）~








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快速回覆主題: [轉貼] 命运的原理 巨型精典
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