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近日讀唐文治的《榮熙泰先生家傳》一文，有一件事使我頗覺意外。榮宗錦、榮宗銓(德生)的父親榮熙泰對《易經》很有研究，唐文治在文中寫道：“(榮熙泰)邃於易學，默觀天人消息之理而得其精微，著占候學若干卷而不以示人。”唐先生尤其對榮熙泰提出的“《易》以聚財爲損，散財爲益”的觀點十分讚賞。唐先生雖也鑽研過《易經》，並著有《周易消息大義》一書，但“今聞熙泰先生之論易，實有望塵不及者。”tV!jUa
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仔細揣摩“聚財爲損，散財爲益。”這句話，覺得它是至理名言。它的意思是說，對於錢財不應一味積攢(聚)，而應使用出去(散)，讓它發揮作用(益)。“益”字更可分二層解釋：一是指錢財發揮作用便可造福社會，造福人民；二是指錢財經過運作，還可增加，“其益且什百於損”。榮熙泰在那時候洞察了資本增值的道理，是對傳統理財觀念的挑戰。所以唐文治對此給予高度評價，認爲當時懂得這道理的人很少，“知之者鮮”。還說：“今世界日新，一切科學與之日新。故易理亦光輝而日新……先生之說易，足以趣時而救世矣!”MK,>U
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追蹤榮熙泰的人生足迹，不難看出他有這種先進的見解不是偶然的。S
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榮熙泰生於清道光二十九年(1849)，13歲時因與小夥伴們玩“匍(藏)野貓貓”的遊戲，躲進榮巷西浜碼頭的信船裏，竟在船上睡著了。船主不知道船上多了一個小孩，不久啓航開往上海。直到了滸墅關，榮熙泰一覺醒來，走出船艙，才被船主發現。榮熙泰乾脆要求船主將他帶到上海玩玩。幾天後他的父親榮錫疇趕到上海，要將他帶回。榮熙泰卻死活不肯。榮錫疇只好托人將榮熙泰送進上海某鐵店當學徒。這場意外的遊戲不僅使榮熙泰躲過了太平軍掃蕩無錫的劫難，更使他從小在上海這個大碼頭上增長了見識。^`
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1884年，榮熙泰經人舉薦，到廣東三水河口厘金局做事。厘金局類似於現在的海關，一般設在交通要道的河口，對過往船隻的貨物收稅。厘金局總辦朱仲甫官銜道台(又稱觀察)，可見厘金局的職權是很大的。榮熙泰在厘金局“佐理榷政”，很受朱仲甫的信任。由於廣州是對外通商口岸，榮熙泰必定會和洋商打交道，較早與西方資本主義經濟有所接觸，從中敏銳地意識到資本對經濟發展的重要作用。但他又不可能系統地瞭解西方的經濟學理論，就運用我國古代文化《易經》中的辯證主義思想加以概括，總結出“聚財爲損，散財爲益。”的精闢見解。榮熙泰在廣東任職十二年，積聚了一些資本。1895年他因病離職回鄉。1896年他以1500元銀洋與人合資，在上海開辦了廣生錢莊，來實踐他“散財爲益”的思想。可惜當年他就不幸因病逝世，壯志未酬，終年僅48歲。$@
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但他的這一思想對他的兒子起到了決定性的作用。上面提到的《榮熙泰先生家傳》一文寫於1942年，唐文治是應榮德生之請而寫的，那時榮熙泰已去世46年。從文中可以看出，唐文治與榮熙泰從未謀面，所以文中的內容其實是榮德生向唐先生提供的。事隔近50年，榮德生還清楚地記得父親的這句話，並要求文學家寫進父親的傳記，說明他對這話始終銘記在心，且有著切身體會和深刻的理解。\
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事實上榮氏兄弟一生都在實踐著父親這一箴言。他們不斷地“散”錢，擴大再生産，麵粉廠從一家發展到十二家，申新紗廠從一廠辦到九廠。他們不斷地“散”錢，造橋、鋪路、辦學校、辦圖書館。這些公益事業，不光造福社會，反過來對他們事業的發展也是有利的積極因素。1946年4月，72歲的榮德生竟被淞滬警備司令部的特務綁票，被關押了三十三天。綁匪從榮德生身上搜出一本手折，從手折上記錄的收支情形看，綁匪們發現這位大老闆其實負債累累。榮德生對他們說：“我所有的錢全在事業上面了。”他們不僅“散”自己的錢，還借著債來“散”。不遺餘力地實施父親的遺言，並最終將精神財富轉化爲巨大的物質財富。?
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榮氏家族在上世紀上半葉創造的奇迹正是無錫工商文化的傑出代表。我們也許可以從榮熙泰的人生軌迹來探討一下工商文化與吳文化的某些聯繫。UO\
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很明顯，無錫的工商文化是吳文化的延續和發展，並構成吳文化的一部分。但工商文化已吸收了外來文化的的成份。他們在經營上借助現代金融市場籌措資本，將市場從國內擴大到國外；在生産上，他們採用國外先進的生産設備和技術；在管理上，他們也借鑒外來的經驗。如薛壽萱安排老員工到日本考察，唐星海赴美國麻省理工學院攻讀紡織企業管理等。但這些吸收無不是與本土文化相結合的産物。_?oI
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榮熙泰的“聚財爲損，散財爲益。”正好說明了這一點。榮熙泰生長在無錫這塊有著深厚歷史文化積澱的土地上，耳濡目染了家鄉濃重的文化氣息。他雖然13歲就到上海學生意，但他不忘讀書，精心鑽研傳統的文化知識。正是有了這樣的基礎，他才能敏銳地感受到外來文化的先進部分，並用本土文化加以總結概括，將西方經濟學的核心———資本增殖，用完全中國化的方式表達出來，使榮氏家族掄占了先機。W9z>
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固然，文化的含意本是相當廣泛的。本文僅能以一個例子來說明無錫工商文化正是植根于吳文化深厚的土壤中。eC
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2009/04/09 10:11am 
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