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曆代關于狗的傳說 PyEULfmK
作爲人類最早馴化的家畜，狗的存在和進化都與人類文明的發展有着千絲萬縷的聯系。對于它，人們不僅用精美的藝術作品加以歌頌，而且還視其爲最忠實的守護神，更是十二生肖中的重要一員……]M@TkfkgTXd
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作爲十二生肖中的一員，狗在中國人的心目中始終有着很高的地位。這一點從中國不斷出土的考古發現中可見一斑。xO';::k
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四年前，考古工作者在河南洛陽市中心城區發現了舉世震驚的東周天子駕六車馬坑。它的發掘解決了自漢代以來關于夏商周三代“天子駕六馬”還是“天子駕四馬”的争論，說明至少在東周時期“天子駕六馬”是存在的。不過，車馬坑裏最引人注目的還是其中7隻殉葬狩獵犬的傷感故事。)QBvj
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讓我們回到東周時期，那時的貴族們喜歡駕馬驅車去狩獵，狗則是必不可少的夥伴。這個車馬坑的主人是東周25位天子中的一個，他生前酷愛狩獵遊玩。發掘時人們發現，這個車馬坑中有7隻狗，其中6 隻出現在最北面的馬車車輪下。專家們分析，這些狗是被綁縛在車上活埋的。填土時，驚恐萬狀的小狗們紛紛躲藏在車輪下，結果當車兜壓塌後，那6隻小狗也都被壓死在車兜裏。而隻有一隻小狗的位置十分奇特，它出現在馬坑的半中腰，伴随它的是一塊卵石。也就是說，這隻小狗當時掙脫了繩索向坑外爬，就在距離逃生僅一步之遙時，被人發現了，一塊卵石擊中頭部，中斷了小狗的逃生，也結束了它的生命。厚厚的黃土掩埋了這一切，托舉着這個小生命懸停在馬坑的邊緣。7U[j7K
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看着這個頗令寵物愛好者心酸的場景，我的心裏也像打翻了五味瓶。這些小狗雖不是寵物，而是主人的狩獵犬，曾伴随在主人的車前馬後，叱咤風雲，揚威獵場，沒有功勞也有苦勞，怎麽到最後卻成了殉葬品？也許對于當時的人們來說，讓心愛的獵犬爲自己殉葬，就是給愛犬最高的榮譽了。-nr}!5gSm>d
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其實，狗是人類最早馴養的動物之一，這一點毋庸置疑。它被馴化的年代大約在一萬年前的新石器時期。在西安半坡文化遺址的先民生活區中，曾發現爲數衆多的狗的骨殖。此外，甘肅秦安大地灣新石器文化遺址出土的彩陶壺上，也發現了4隻家犬的形象，而且都描繪得生動可愛。這都說明，當時人與狗之間的關系相當明确，狗已經成爲人類的親密夥伴。&*d{|&w"bU
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在中國，從新石器時代的遺址中，已不斷有關于狗的發現。例如在距今 7000∼6500年前的浙江餘姚縣河姆渡遺址，發現有狗的骨架；在河北省武安縣距今7000年前的磁山遺址，發現有狗頭骨的前半部和下颌骨，從其構造上來看，無疑屬于馴養成熟的狗，與它的祖先--狼相比，差異甚大。>:B.vSz>/pJ
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最令人期待的是，在中國吉林榆樹縣周家油坊等地層中，即舊石器時代的更新世晚期，約在公元前2.6萬∼公元前1萬年，發現了大量哺乳類化石，除人類的化石之外，出現了家狗的頭骨“半化石"。雖然有人認爲它屬于更新世動物化石，但更多的專家則認爲它們是全新世或現代動物的遺骸。這類舊石器時代的家狗遺骸，可以表明中國東北地區的居民已開始将狗家化。也就是說，東北家狗在舊石器時代晚期已經出現，時間大約在公元前1萬年以前。中國東北的原初人類是蒙古通古斯族，因此有理由認爲，東胡、戎、狄、肅慎的先民，首先馴養了狗，其中狗戎就是有名的養狗氏族。vE"/3[@gKk
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由此可見，東北和蒙古是舊石器時代晚期和新石器早、中期的家狗馴化的中心。除此之外，在河南安陽、河北磁山、陝西西安半坡、山東大汶口、江蘇常州等地均發掘到全新世後期家狗的骨骼化石，由此可以肯定，中國是家化狗的中心之一。oAt
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放眼世界，其他國家的考古資料也表明，狗很早就與人類文明相伴而行了：伊拉克賈爾木早期的村莊，公元前7000∼公元前6500年的遺址中發現有狗的骨骼；土耳其凱奧努遺址的狗，被測定爲公元前7000年；大約與此同時，歐洲也有了家狗，在丹麥中石器時代的馬格勒莫斯文化層中有狗的發現；公元前7500年英國約克郡的斯塔爾加爾中石器時代遺址中也發現了狗。此外曾有人公布過，在美國愛荷達地方的洞穴中，曾發現公元前9500∼公元前8400年狗的骨骼，但目前學術界對此還有争議，尚難定論。3+wp4tXin4
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馴化之謎：男人抑或女人的功勞？O.A3
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人類馴化動物是出于發展的需要，将野生動物馴化爲家畜，是人類發展階段一個十分重要的标志。随後，人類才能從散居、狩獵轉變到聚居、耕作，通過耕種和飼養牲畜提供穩定的食物來源，從而進入農業社會。動物的家化和馴養，使人類文明進入畜牧時代，其作用不亞于火的使用。k7DG-'c[#
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考古學家通常認爲，在馬、牛、羊、雞、狗、豕這六畜中，以狗馴養的曆史最爲悠久，其馴養曆史約有1萬多年。據推測，從狗的作用上來看，最初馴化的狗可以幫助狩獵、交通、看家，随後，在人類社會的發展過程中，狗又逐漸被馴化出許多其他功能。q75vPsu(
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由狼或野狗馴化成爲真正的家狗，首先要改變它們的"野性"，這絕非一件輕而易舉的事情，這個馴化過程可能是不同時期裏一個持續的過程。除了家狗品種之間的雜交之外，無論是由狼直接馴化成家狗，或者從野狗馴養成家狗，都有一個從野生到家養的過程。<p`yCeW
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有趣的是，專家們至今仍然爲一個問題大傷腦筋，這就是：馴養家狗這個偉大的功績應歸功于當時的女人還是男人？Ve.R>U/
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持前一種意見的人向我們講述的故事是：狼或野狗與人類初次相遇，或者在野外被獵，或因偷食被捕，結果大狼和大狗成了人類的美餐，幼狼和幼狗成了俘虜，并被帶回原始村落關養起來。待它們長大了，部分将作爲食物被殺掉，而另一部分幼狼和幼狗主要在婦女和孩子們的喂養下慢慢長大，平時還與孩子們嬉耍。到了發情交配時期，有的狼或狗仍會跑到野外物色配偶，交配期過後又會乖乖地回來；有的狼或狗則在被俘虜的同伴中找“對象”，繁殖出後代。這樣代代相傳，就逐漸豢養成了家狗。PZ0F\
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另一種意見則認爲，雖然說所有動物的馴養似乎都是婦女的功勞，但隻有狗是男子所馴養的。在當時，男人們出獵時常有野狗跟在後面，因爲他們也獵食動物的肉類。當獸類被獵人打傷時，野狗要追食，人将它趕開，将所要的那部分拾起來，不要的就給狗吃。久而久之，獵人與野狗之間漸漸熟悉并建立了感情，願意互相幫助。有的野狗特别勇敢、靈敏而且喜歡接近人類，它們就常常在夜晚走近人的住所，馴熟無猜之後，就和人類住在一起，而不再四處亂跑，因而成爲家畜了。y)r{opJoYHZ
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由于年代久遠，這些隻是人們的想象和推測而已。不過，自從狗參與人類活動，成了"沉默的朋友"之後，人們發現它嗅覺靈敏，忠實勇敢，具有追蹤、防禦、善戰、助獵等能力，于是才開始有意識、有目的地馴養，帶領它們出去狩獵，利用它們看家，訓練它們當"檢驗員"和表演......随着人類社會的進步和生産的發展，狗的品種越來越多，狗的用途也越來越廣泛。經過人類長期不懈的觀察、選擇、改良、馴養和訓練，才馴化培育出各種具有不同特征、品質和功能的家狗。[H1C
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忠誠與奴相：哪一個更主流？9Is)
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正因爲在長期馴化的過程中，人類對狗傾注了大量的精力與時間，使得人們對于狗有着特殊的感情。它始終是人們身邊一位沉默的跟随者，默默無聞，但總是能出現在人最需要它的地方。對于人類，它以忠誠甚至奴相來回報。它是地地道道的“忠臣”，絕不背叛主子，自古就有忠誠的美名。古代對于狗的評價，以“義犬說”影響最大，屢有義犬救主、義犬伸冤、義犬報恩等傳奇故事見諸文學作品與民間傳說。《續搜神記》中有這樣一個故事：晉代有個姓楊的後生，養了一條狗，他與這狗出入相随，形影不離。一次，他喝醉了酒，路過一片沼澤地，躺到草地上就睡着了。時逢野火燎原，風勢正盛。狗驚恐大叫，可是這後生酣睡不起。狗情急生智，跳到了水裏，帶上一身水，灑在了後生所卧的草地上。這樣反複多次，周圍的草變得濕漉漉，這後生也避免了一場災禍，而狗卻因之累死了。唐人《集異記》亦雲：有個叫柳超的朝官，因犯了王法，被貶到江水，随從隻有二奴一狗。兩個奴才圖謀不軌，想謀害主人，竊資逃走。狗得知内情，便咬死了兩個奴才，保全了主人。在滿族的傳說中，狗是少年努爾哈赤的救命恩人：明軍追殺努爾哈赤，努爾哈赤又饑又渴，昏倒在草野。明軍放火想燒死他，而狗卻蘸水滅了火，救了努爾哈赤。《晉書·陸機傳》載：陸機羁寓京師，與家人久無書信來往，他思家心切，請求自己馴養的一條名叫黃耳的狗幫忙。狗搖尾允肯，遂修書系于狗項。狗尋路南走，将書信送回家，随後又帶回了家裏的消息。5xOHj
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類似的故事不勝枚舉。從這些記載者與傳說者那欣賞的筆觸中，我們看到了人們對狗品格的褒揚。中國人喜歡狗，就是喜歡狗的這種品格。宋朝李至的《呈修史錢侍郎桃花犬歌》說得很明白：“宮中有犬桃花名，绛缯圍頸懸金鈴。先皇爲愛馴且異，指顧之間知上意……”在皇帝眼裏，這條皇家花犬簡直比大忠臣還要忠誠。對自己忠誠的狗，誰都會欣賞。如果這個忠誠對象換做了别人甚至是自己的敵人，狗在人們心目中的形象就改變了。人們通常會對自家的“狗”寵愛有加，對别家的 “狗”則讨厭無比。于是，“走狗”、“看門狗”或“狗腿子”成了送給某些人的“帽子”，更有甚者，謾罵之言也與狗發生了關系，諸如“狗娘養的”、“狗頭軍師”、“狗血噴頭”、“狗仗人勢”、“狗屁不通”、“狗嘴裏吐不出象牙”等。在這裏，狗的忠誠變成了奴相，爲人所鄙視。b%s
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不過，這并沒有影響民間百姓對狗的寵愛。男孩子以狗爲乳名者頗多，如狗剩、狗娃、狗蛋之類，漢代大文學家司馬相如的小名即叫“犬子”，古人有時也謙稱自己的兒子爲“犬子”。那麽，古人爲什麽要用犬名?爲何謙稱“犬子”？其實在這一極普通的民俗中，蘊含着原始圖騰的意味。從前生育成活率低下，孩子夭折者甚多，故以犬名“利于成長”。原始人爲了獲得圖騰神的保護，往往利用文身、頭飾、衣着等手段，把自己打扮成圖騰物的模樣，以求獲得圖騰神的認可。取名犬子，無疑與此同出一轍。在世界各地，狗的忠誠赢得了人們廣泛的尊敬。一則猶太神話故事告訴我們：牧羊犬看見蛇在牧羊人食物中下毒，便發出吠叫警告，但牧羊人并沒有意識到，欲拿起食物吃。犬爲救助牧羊人，搶先吞下食物中毒而死。爲了表示感謝，牧羊人給犬建立了一座墓碑。爲紀念義犬而修建墓碑之類的建築物，這似乎是許多國家通用的做法。比如說貴族寵物犬死後，時常能得到主人爲其立碑的待遇。在一些國家，有許多寵物墓地，表達了主人對寵物的一片深情。lUK3
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民間藝術裏的可愛化身ZPEJk|^_
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對于務實而又心靈手巧的中國人來說，用豐富多彩的民間藝術形式，将忠誠的朋友----狗留在記憶裏，無疑是一種更好的選擇。與西方人修建墓碑相比，這自然更符合東方人的邏輯思維。盡管對于狗的奴相人們頗有微詞，但是在民間美術作品中，大多從正面角度給予充分肯定，甚至是贊美。在各種材料、各種方法創作的民間工藝美術作品中，許多都能見到狗的形象。例如木版年畫、剪紙、雕刻、泥塑、刺繡以及陶瓷器皿的裝飾紋樣、民居建築的裝飾紋樣中，都曾出現過狗。其頻繁出現的原因，自然在于狗與人的關系比其他家畜更爲密切。有關“盤瓠”的傳說，更說明人對狗的重視。帝喾高辛氏受到戎吳的侵犯時，懸賞征集勇将，能取戎吳首領首級者，将以小女妻之。不想，卻有一條五色斑斓的巨犬 “盤瓠”，首先取到戎吳首級。高辛氏小女挺身踐約，嫁給了盤瓠。從此，繁衍生息，家族興旺。這一傳說，至今仍在畲、瑤、苗、黎等少數民族地區流傳。河南省淮陽縣城以北有“伏羲太昊陵”。附近的村莊流傳着伏羲即是盤瓠的傳說，證據是，伏羲的伏字就是人旁加一“犬”字。直到今天，太昊陵周圍的村莊仍然生産一種名爲“陵狗”的泥玩具，又叫“泥泥狗”。它通體烏黑，彩繪紋飾，造型奇特，風格古奧。其實，這些泥玩具的造型并不都是狗，最多的倒是猴，民間卻一律稱之爲 “狗”。這種現象與伏羲就是盤瓠的傳說不無關系。這些傳說反映了上古時代可能存在着以狗爲圖騰的部落。狗受到如此重視、如此喜愛，自然在美術作品中成了反複表現的對象。武強木版年畫中有一幅《義犬救主》，畫中題字曰：“楊升醉卧在松陰，牧童燒荒火近身，黃犬濕草救主意，傳流萬代古至今。”畫中正有一條小狗自水邊奔向醉卧的楊升。這張年畫的内容即源自“義犬冢”。原作中的主人叫楊生，木闆年畫中改爲楊升。o7~9
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不論是鳳翔的彩繪泥塑，還是山東的彩繪陶狗，都保持着靓麗美好的風格，十分可愛。北京已故著名泥塑藝人韓增啓曾經塑造過一對彩繪泥塑叭狗，黃綠彩繪，黑眼白框，神态憨拙質樸，确是寵物風範。甘肅環縣皮影造型中有一隻“天狗”，跟随二郎神楊戢左右，轉戰雲天。其造型修長勁秀，表現出敏捷機警的特質。蔚縣窗花中的狗無疑經過了美化處理，色澤已完全脫離了現實局限，盡可能用鮮豔靓麗的顔色把狗表現得美好而生動。另有一位收藏家鄭作良，藏有一組黑陶狗，共5件，經專家鑒定爲戰國時期随葬品。黑色陶器在中國舊石器時代晚期的大汶口文化和龍山文化遺址中常有發現，陶胎較薄，表面光亮漆黑，最薄的黑陶有“蛋殼陶”之稱。5件黑陶狗中，最爲獨特的是仰犬，它仰首曲脖與前低後高的姿态，猶如商周時期青銅器上的龍紋。從側面觀察，狗的造型與龍的造型非常相似，加上身上采用了圓形的鱗紋，更有了龍的意象。其他4件分别爲卧犬、蹲犬、回頭犬、人形犬，每件風采姿态各異，件件栩栩如生，造型古樸兇悍，沒有一件類同重複，充分體現了古代能工巧匠的高超技藝與豐富想象力，是研究民俗、陶藝、人文的珍貴文物。e=u2e0yK#N
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石狗守護神的美麗傳說{+PD#
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如果說一件件精彩的美術作品寄托了人們對狗的贊美與賞識，那麽，雷州半島的石狗不僅是古拙粗犷的雕刻藝術品，更已成爲當地人心中的守護神。雷州人把狗雕成偶像，作爲神來崇敬、奉祀，可謂舉世無雙。其曆史之長、數量之多、形态之美、規範之大、布置之廣，讓人稱奇，引人感歎……
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2006/03/26 09:02pm 
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