[這篇文章最後由stevie在 2004/12/02 11:15am 第 1 次編輯]a\C
二、原理
薛易問： 八字的理論依據是干支的陰陽五行，那麼紫微斗數是根據什麼來推算命理呢？
居士答： 八字的理論模型是以黃道上的出生點為命的基因，以黃道一周為人壽120歲，以出生點到下一宮的距離為起運歲數，故一天折三個月，未上運前，以月柱為大運，然後按男女順逆的原則依次繞行各宮位，這就是運局，命局八字是靜態的，如胚種，而運局是動態的，如陽光、雨水、氧氣，人的命運如何，主要看八字這個胚種基因如何，其次要看運局這些外部條件如何。方法上用的是陰陽五行，陰陽有克有合，比如妻子用財，而父親也用財，取用相同，而道理不同：妻子是克中有合，如戊與癸，戊克癸，但戊癸又相合，是為夫妻，戊為夫，癸為妻，所以陰陽之克有情，同性之克無情。母親是正印，而克合母親的是偏財，所以父親以偏財代表。八字的五行用的是正五行，天干和地支各配五行，五行之氣的組合和配置構成判斷的基礎。它的整個理論結構清晰自然，比較容易讓人信服。而紫微斗數的理論結構比較模糊，模型上，在運局方面，除了起運歲數有所差異，基本與八字基本相同，其命宮也代表出生點，但是在方法上它一不用正五行，而用出生點的納音五行來定十四正星的分佈和基本格局，其次，六親取用直接定位，一命二兄三夫妻，四子五財六是疾，七遷八友九官祿，十田福父逆成局，永遠如此，因此黃道十二宮既是運局也是命局，是為“命運合一”。因不用正五行，則可用九宮八卦，所以臺灣有一派專以八卦斷人事，稱為“奇門卦位派”。紫微斗數的方法框架，比較繁雜，要用“命、局、宮、位、盤、鬥、星、化、卦”九個字來概括，“命”指命宮，用以分賓主、定鬥位；“局”指納音五局，用以別五音、分節律；“宮”指地盤十二支，用以審廟陷、表時空；“位”指人事十二宮位，用以取用神、斷人事；“盤”指動靜盤，用以決體用、識運道；“鬥”指十四正，用以觀格局、察形性；“星”指各輔星，用以論臧否，驗吉凶；“化”指祿權科忌，用以見出入、辨來往；“卦”指九宮八卦，用以求根源，判屬性。
薛易問： 我見到有人用“星平合參法”，是把斗數和子平結合起來推斷，您認為如何？
居士說： 所謂“合參”，實際上是兩者兼用，並非把兩種方法結合成為一種方法，由於斗數和八字在方法論上截然不同，八字較“玄虛”，長於推斷人的品位，而斗數較“具體”，精於觀察人的形性，兩者很難找到結合點，但是，形而上與形而下兼顧，道理上應該更全面和精確。我們認為，紫微斗數是關於人體節律的科學，它更多地是審視一個人的精神和主觀方面，這與八字的重客觀和結果有所不同，例如紫微斗數應當以小限為主，八字重流年，兩者各有側重，很難將兩者統一起來，會出現此兇彼吉，互相矛盾的情況，令人無所適從。
薛易問： 紫微斗數的十四正星，包含了北斗七星，那麼斗數是否和天文學有關呢？
居士答： 北斗七星是指廉貞、貪狼、巨門、破軍、武曲、祿存、文曲七星，古代天文學的學名叫天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、邢日和搖光，現代天文學上則稱為“大熊星座”，這個星座的特點是：廉貞、武曲和破軍三星的構成的圖形象勺柄，它永遠指向紫微星即北極星。古人早就發現，這七星每天繞紫微星順時針旋轉一度，一個月就是三十度，一年就是一周天360度，所以利用這個規律可以辨方位、定時刻。這個特點也使得古人相信北斗七星很“神異”，道教的全真派就師法北斗七星作法行功，堪輿、奇門遁甲等術數把它們納入自己的理論體系。紫微斗數的十四正，用到了其中的廉貞、貪狼、破軍、武曲和巨門，另外兩星祿存和文曲也是極其重要的輔星，此外，紫微斗數使用天府、天機、天梁、天相、天同和天殺六星，即所謂的“南鬥”，這六星在古天文學上對應於北方玄武七宿的鬥宿六星。其中，由於天殺星在府系星鏈即府陰貪巨相梁殺破裏，永遠排在第七位，故稱七殺，這和八字上將偏官稱為七殺的來由相似。不管怎樣，斗數所用的這些星除了太陽和太陰外都是“虛星”，和天文學沒有直接的聯繫，只是作為分類的代表，無非借用其名而已。而且，今人發現，十四正和天文學關係不大，倒和人體經脈密切相關。
薛易問： 和人體經脈有什麼關係呢？
居士答： 內地的兩位紫微斗數研究者兼生物鐘專家發現，十四正星和人體十四經脈存在著對應關係，紫微對應督脈，天府對應任脈，太陰、廉貞、武曲、貪狼、破軍、巨門依次對應三焦經、小腸經、大腸經、膽經、膀胱經和胃經，屬“六腑”，在人體下部，太陽、天同、七殺、天相、天梁和天機依次對應心經、肺經、心包經、腎經、脾經和肝經，屬“五臟”，在人體上部，古代上南下北，所以這兩類星稱為北斗和南鬥，紫微是北斗之主，天府為南鬥之尊。
薛易說： 原來如此，如果這個理論能夠成立，那可意義非淺啊。
居士答： 這個觀念與斗數疾症方面的星情比較契合，證明它確實有相當的合理性。
薛易問： 我有一個困惑，就是斗數安命宮不考慮節氣，只論生月，遇到閏月時就作下月算，這樣就會出現一個不合理的現象：閏月生的人和該閏月下個月同日同時生的人命盤完全一樣，這明顯不合邏輯吧？
居士答： 這個問題提得好，是斗數上最尷尬的問題。它的不合理在於：凡農曆閏年中閏月裏生的人都會在下個月找到完全同樣的命型，而平年中永遠不會出現這種情況。現在很多人都注意到這個問題，但都沒有好的解決辦法。
薛易問： 那為什麼不用節氣來解決呢？
居士說： 臺灣也有些人用節氣來定盤，企圖避免閏月問題，在多數情況下命盤和依古法的定盤也一致，但是這種“創新”肯定是失敗的，一是經實踐檢驗，當它和古法衝突時推算結果不準，最重要的是，它忽略了斗數一個立論基礎太陰曆法。
薛易問： 這和曆法有什麼關係？
居士說：我們知道，斗數在安命宮的時候，是“從生月上起子時，逆數到本生時安命”，可以理解為，有兩層盤，各順布十二支，下盤為生月數，上盤為生時數也就是時支，只要順時針旋轉上盤，將上盤的生時指向出生月的宮位，那麼子時所指向的下盤宮位就是命宮位。這裏有三個必要因素：一是生月，二是基準點生時，三是指針─子時，此謂之加盤法，例如七政四余以生時加臨地盤月將宮，以卯為指針；而紫微斗數乃以生時加臨地盤朔望月宮，以子為指針。因七政四余以太陽為參照系，故以日出之卯為指針，紫微斗數以太陰為參照系，故以月落之子為指針。所謂“春秋致月，冬夏致日”，因有此立命之理。因生時反映地球的自轉狀態，是赤道概念，而生月反映地球公轉狀態，應該是黃道概念，換句話說，這種命宮定法實際上是在黃道和赤道之間找到一個相交點，或者叫它“黃赤交角”。從這個角度來說，用黃道上的節氣似乎完全合理，完全正確，但是，如果考慮十四正入盤問題就不合理了。
薛易問： 這是為什麼呢？
居士說：因為十四正入盤根據的是農曆的日期，也就是月亮的朔望狀態，再進一步說是白道的位置來確定的。如果用黃道上的太陽過宮來定生月，就會出現黃道上這個月的日子在白道上並不屬於當月的情況，比如，今天是格裏高瑞歷公元2002年3月6日，農曆是二月廿三，是驚蜇節，在黃道上是三月的第一天，可月亮並沒有走到月初“朔”的位置，它還處於白道上第23個位置，還要有7天才會走到下一週期的始點。究其根源，就是黃道週期和白道週期不同步，太陽和太陰各行其道，白道一周29•53天，12個月是354或355天，黃道一周即回歸年是365天，平均每月30•42天，這樣一年差11天左右，兩者之間的誤差需要用“置閏”來解決。月計太乙是用朔望月的，它處理閏月的方式是：把閏月與上月以同一干支來表示，實際上是與上月重合了，經我們總結的經驗，傳統紫微斗數的閏月算法是錯誤的。
薛易問： 那“月”用黃道，“日”用白道又有何不可呢？
居士答： 這牽涉到曆法問題，比較複雜，斗數是陰陽合曆，但不是純粹的太陰曆，換言之，它雖不考慮太陽過宮和節氣，但仍然要考慮歲周而進行閏月調整。歸根結蒂，斗數上的生月是指一年內月球公轉的第幾個週期，而不是黃道上的第幾個宮位。為什麼這樣？我們認為，人體的80％都是水分，正如潮汐源於月球引力的作用，人體的氣血、經脈受月球的影響最大，而十四正代表人體經脈，是命盤的骨架，所以紫微斗數非常重視太陰的位置和作用，這和現代的生物鐘科學理論比較契合，正因如此，在生月問題上它不可能用節氣，其朔望月干支仍遵循六十甲子的五虎遁規律，傳統斗數的年幹是黃道週期序數，而命盤各宮幹是遁年幹得來的，受八字學理論的影響，囿於成見，很多人都會想到用黃道的“月”來代替白道週期序數，這無疑是想當然了。進一步講，不但生月需要研究，生年也有需要研究的地方；嚴格地說，依照太陰曆法，斗數上的平年應該與太陽年不同，它的一年就是354或355天，依然可以用干支來表示，干支並不是黃道的“專利”。比如，某人是某年農曆臘月出生，可按黃道節氣，已過立春節，那麼這個人的生年是按傳統的方法作下一年算呢？還是仍按上一年算？這屬於兩個不同的干支，換言之，這個人是什麼屬相都難以確定。正如中國人的春節不考慮立春節一樣，紫微斗數只以農曆舊年臘月三十和新年正月初一的分界點為標準。
薛易問：為什麼紫微斗數以寅宮為正月呢？
居士答：殷正建丑，周正建子，夏正建寅，此古代三正，含“天開於子，地辟於醜，人生於寅”之理，邵子所謂開物也，中國歷史上共改歷94次，但自漢代後一直採用建正於寅的作法，紫微斗數誕生於漢代之後，故以寅為正月，如果它誕生於商周時期，那就會採用子丑月為正月才可能精確。
薛易說： 連曆法依據都與眾不同，這紫微斗數真是獨闢蹊徑、自成一家啊！
居士答： 斗數並非邪門，實深含至理，是術數中的一朵“奇花”，只是與正統理論和方法大相徑庭，人們對它的認識還很膚淺啊。a(*!,
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2004/11/28 02:35pm 
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