標準命名法

 

關於姓名學，要追溯到清末民初，在當時由日本聖學閣熊崎與桑野二派，學了中國的天干數，以十進位法和姓名文字的數，互相印證了許多人生的現象，學回日本並將發揚，且美其名為「聖學」。而國內姓名學乃由台灣留學生白惠文先生，於民國二十五年從日本學成回台灣。

 

姓名學因此在台灣廣為流傳。雖然其間亦有人引進日本桑野其它派別，但因理論準確度不高而在很短的時間就自然消失了。

 

熊崎式在台灣風行許久，由於簡單易學，所以在國內得到相當大的迴響。但是僅靠81數五格的筆劃數理，三才之吉凶來判斷姓名，似乎與當初之姓名學發展源頭有些偏離，導致後人對姓名學的觀點僅處於輔助地位。

 

其實，姓名學乃屬五術中「相」之範疇，經歷大哲康節、蔡九峰的開創。後經八字大師韋千里為姓名學術收集了許多相關資料，而大放異彩。他的創見乃根據八字本命中之喜忌，來配合選取姓名並由字音來補充八字中的需要。韋千里曾說：「世俗，嬰兒出世，輒取一吉利之名。或有時運不濟之人，換一新名，以翼轉機。至於詩人、墨客、書畫家、小說家，每多別署，以示風雅。蓋此人之常，未可厚非也。」

 

由此看來，萬物皆以有名為始，人類之知承姓命名，已有數千年的歷史，夫人有人名，地有地名，物有物名，每個人亦皆有其姓與名。

 

孔子也曾說：「名正則言順，名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中」，此足可證明「名」之重要。

 

因此人之姓名，有如人之影子，相伴一生，如影隨形。我們每被叫一次姓名，就如同唸阿彌陀佛一般，所累積的磁場無形中對我潛移默化，與我們先天命磁場相輔相成，因此姓名是活的，是有影響力的。

 

雖姓名學在國內風行已久，然可惜的是，姓名學之典籍派別眾多亦各有其良莠，常讓有心研究者輕快入門卻難窺其堂奧。這其中之因雖有派別之因素，然更多的穿鑿附會與對姓名學術的不甚理解，乃為最要之因也。

 

一般人對姓名學都著錯誤的觀念，若要釐清，就須先了解，姓名學的功用何在。如人的任何「活動」，都離不開天地間的陰陽五行生剋之理。「人」有八字五行，房子有五行，大自然有生剋五行，人與人關係有五行...當然「姓名」也有五行。如今有人加上天運、生肖、字象、九宮、卦象..等。

 

其實這些姓名學的論法早己經有人在使用它，只是沒有人將它有系統的發展整合而已。從古至今，炎黃祖先們不斷地探究命理與人之間的關連，期望能從中找出規則，以助趨吉避凶，遂衍生出五術各派，一時百家爭鳴，影響中華民族精神文化非常大。其中紫微斗數、八字、占星學、手面相、風水、占卜、姓名學．．等等，更是一直不斷有人研究及流傳。目的都是在補人五行之缺陷，助人之氣。子平粹言曰：八字五行貴在中合....即是這道理。

 

研究多年姓名學認為，命名必須有以下幾點供大家參考:

 

一､八字五行缺失配合 : 依據八字五行喜用神或命局五行欠缺；補足所需之五行喜用神，以求取有益之五行組合。

 

二､取用天運五行相生 : 八字天運之五行數理，必須要有循環作用，謂之生生不息，以天運五行之氣來加強本身的氣勢，達到加吉減凶之效果。

 

三､陰陽五格調和配置 : 易曰孤陽不長獨陰不生，所以在取名字時亦求個陰陽和合之 道理方無差錯也，且天人地三才五格生旺剋洩得宜順暢。

 

四､配合生肖干支屬性 : 以配合生肖的喜忌屬性，及干支的五行生剋，運用拆字、測字等來拆解文字國字造字理論；注意不可犯上字，且應配合父母生肖。

 

五､整體形音義之吉凶 : 運用六書-象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等，搭配出有美感的字形，及響亮、優雅，又有義涵的名字。注意部首不宜越來越少、且帶血刀劍之字體不用。音韻拗口、諧音不吉者勿取。

 

六､數理干支十神吉凶 : 依照八字命理的格式，將姓名四格的數理，衍化成六十甲子的干支配合生年論吉凶。注意生年干支不可與姓名四格的干支相沖剋。中國文字來自倉頡造字，倉頡造字之時，仰觀天象之變動，俯察地物之形成，靜看蟲魚鳥獸之習性，而創造出文字。其一筆一劃都蘊藏著天地間萬物的磁場與靈動力。人名雖只有區區三兩字，當這些文字數理用在姓名上，自然就會受到它的左右與牽引。