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標題: [占卜技巧] 微言 [打印本頁]

作者: 中天    時間: 2010-12-10 17:15     標題: 微言

本帖最後由 中天 於 2010-12-10 09:17 編輯

 

 

離為雉

 

古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情

 

建議:花22.5分數連看三次,當知離何以為雉。一日看不完則花三日看。若沒打算看三次,便一次也不要看,反正看了也是白看。

 

[youtube]k6BSMIzEt_4[/youtube]

 

 

 


作者: 中天    時間: 2010-12-13 13:51

本帖最後由 中天 於 2010-12-13 05:52 編輯

 

匪其彭

 

大有九四爻辭:「匪其彭,無咎。」

 

其中「匪其彭」三字,由於不是近代慣用語,意思並非顯而易見。事實上,這三字該如何解釋,一向眾說紛紜。

 

其一,照字面解,匪通非,作否定解,彭作盛大而壯觀解。匪其彭即不要太高調。

其二,以彭字右邊「彡」作乾卦三連之象形,大有下卦為乾,乾為戰,而中四互夬,亦為舌戰之義,匪其彭即遠離是非。

其三,匪通斐,即文章斐然,文采盛大而顯著。

其四,彭通旁,匪其彭即「親六五而疏九三」,六五為正,九三失中故為「旁」。

其五,「彭」為「尪」之誤,即彎曲的骨骼,這一說認為九四失位當變,三四五爻由兌變震,震足不折,其足不跛,故匪其尪。

 

以上只是列舉了一些例子,各種說法都好像有點道理,究竟那一說才是正確?

 

《易》不可執一而解。

 

在訓詁學的角度,當然最理想是能夠找出卦爻辭之原意。但若站在占筮之角度,則無須太執著。

 

事實上,除非原作者死而復生,否則這三字的「正解」永遠成疑。

 

好了,我現在假設原作者,假設是周朝的某人吧,他真的死而復生,站在你面前「釋法」,告訴你:「我當初寫這三字的時候,意思是說『不要太高調』。」

 

即使他這樣說了,當你解卦時,看見這三字,是否一定要使用他的「立法原意」呢?

 

《易》道廣大,聖人因為怕「言不盡意」,所以「立象以盡意」。

 

象者,像也。你今天斷卦時,在一本有代表性的著作上,看見「匪其彭」三字。此即為重要的外應。而不管這三字原意為何,到後來經過數千年後之衍意為何,總之這些意義全都是這三個字的象。即「匪」既然有「非」、「賊匪」、「斐然」等義,則這些意義全都是這個字的象。彭既然可解作「戰鼓」、「驕盛」,則這些解釋全部可取,只要象數上說得通便可

 

例如九四一爻,居兌之中,乾之終,「遠離是非」這一個解釋明顯合乎象數。又如九四不中不正,失位無應,勢不能與六五相爭,「保持低調」亦是合乎象數之解釋。而九四又居離之初,為文明之始,解作「斐然」亦無不可。

 

所謂「聖人造字象形聲,天人感應藏其中」。異說可以並存,此即所謂「道並行而不相悖」。

 

《易》乃占筮之書,一辭而多義的情況,並不罕見,就連《周易》的名字本身也是一辭多義的。鄭玄說:「《易》一名而含三義:易簡一也;變易二也;不易三也。」。又例如「周」也可以說是一名而三義:周朝,周流,周普。又例如「乾」一字而多義,為天為圜為君為父為馬。又例如「元」一字而多義,為始為一為首為大為春仁為東。又例如元亨利貞四字而多斷,「元、亨、利、貞」,「元亨,利貞」,「元亨利貞」。《易》學原則是「立象以盡意」。為甚麼《易》說「元亨利貞」而不說「春夏秋冬」,這就是因為春夏秋冬不及元亨利貞「盡意」。

 

 

請再注意,我不是在否定訓詁學的價值,我也不是說找出原意不重要,事實上訓詁學和藝術一樣,擁有極高的自足價值。藝術滿足了人類對美的追求,訓詁則是滿足了求知欲,也就是對真的追求。所以我不是在說訓詁無用,我是說在斷卦時這不一定是首要。

 

斷卦時首要做到「至誠無息」,細察外應,感應天地,手法要活,不可執於一法。事實上,有時甚至連爻辭也不必看,而當時有沒有想到要看爻辭,本來就是外應之一。所以諸家所說爻辭原意為何,作參考即可。日本《易》學家高島吞象曾經斷一失物卦,他以「匪通篚」,斷失物在竹籮中。匪是否通篚並不重要,重要的是他斷卦時做到「至誠無息」。而且作為《易》學大師,來人是問失物,而他又曾經從某渠道得知「匪通篚」,此即為重要外應。那渠道是否可靠,反而不是最重要。重要的是,他的推斷是否合於象數

 

上面說過「聖人造字象形聲,天人感應藏其中」,斷卦也須「形象意」俱備。大有九四,從卦名看,「大有」而不是「大無」,所以失物可尋。大有上離下乾,中互見兌乾。離有中虛能容之象,故斷為容器,離為日象圓,乾為天為圜,該容器可能是圓的。兌有上缺之象,那個容器可能是上面開口的,或者上蓋可以被掀開。離的爻象為陰陽相間,象徵明顯地見到編織紋理之物,如魚網、籬笆、竹筐之類。乾為玉為金,該容器可能是用作盛玉的。動爻在上卦,該容器應該是放在高處的。高島先生的推斷是:「卦名曰大有,...在家中可知也,上卦者為二階,...匪者,盛玉帛之竹器,子宜速還,檢二階之竹器,必可得之。」可見高島先生斷卦,正是做到「形象意」俱全。

 

離卦有那麼多卦象,為何只取大腹能容之象?斷卦必看外應,來人「占失物」,是外應之一,如來人占官祿,我猜想高島先生可能會說離為日,象徵前途光明。但占失物說離為日有什麼用,叫他往外太空找嗎?而且當時高島先生想到「匪」為「篚」,此為外應之二。當然也可能有其他我們不知道的外應,例如來問者可能坐在巽位,或當日可能吹東南風,或高島先生可能並未收起用作占筮之圓木,或高島先生家有竹林,或門前有籬笆,或高島先生本身有以竹器盛玉的習慣,這些都會構成斷卦的外應。

 

斷卦若不明外應之理,三國時期的管輅便不可能以射覆之法,猜出大篋中所藏的十二樣物件了。

 

 

 


作者: 緣生    時間: 2010-12-13 13:57

斷卦若不明外應之理,三國時期的管輅便不可能以射覆之法,猜出大篋中所藏的十二樣物件了。  中天 發表於 2010-12-13 13:51
 
 
 

作者: 本有正念    時間: 2010-12-14 15:56

感謝中天師兄用心整理和編寫的高質數文章。  我從這篇文章中感受到一點無奈,就是沒有參加老師早前教授的高島班,少學了部份易理,羨慕有參加的同學們呢!
作者: emerald    時間: 2010-12-14 21:40

多謝  中天師兄 的啟示 !

相信外應是經常出現在日常生活中, 只是我們视而不見而矣
作者: 中天    時間: 2010-12-17 13:21

 

屯初九

  

  高島先生的朋友益田,曾經留學歐洲。明治三年(1870年),普法戰爭爆發。益田拜訪高島先生,說他與英國朋友打賭戰果。益田久居法國,見識過法國之強大,自然是預期法國會勝利。他在立下賭約後請高島先生占算結果。

 

  高島先生認為不疑不占,試圖推托。高島說:「子已期法國之勝,何須占筮?」意思是說:「你已經預期法國將會勝利了,何須問卦呢?」

 

  最後在益田苦纏下,高島還是起出了一卦,筮得「屯卦初九」,即「屯之比」。

 

  高島斷曰:「法國必敗!」他以幾個原則斷卦。

 

  高島斷卦的第一個原則是,以親疏定體用,高島說:「子意以法為主,故以法定為內卦。」即是說:你既然屬意法國,法國便為「親」為「內」了。這個定體用之法,有別於梅花心易的「以動靜定體用」。若以心易的體用之法,這卦當以上卦不動為體,下卦有動爻為用。即上卦為益田,下卦為賭局。

 

  那個方法才是正確?我的答案是:「抄襲要全套地抄,完整地抄。」若決定以高島的方法定體用,便須要將高島的整個操作搬過來。反之,若以心易之法定體用,便要完全依照心易的操作法。

 

  所謂整套操作法,包括起卦的方法;起卦的儀式;起卦的原則,即甚麼問題可問,甚麼問題不可問;斷卦的手段;取象的方法;取外應的原則等等。先說高島的一套吧,傳聞高島先生是以改造過的「揲蓍法」起卦,著重一個「誠」字,不疑不占。斷卦時先以卦爻辭作啟發,再從「應比乘承」等角度作分析。取象原則大致跟從《說卦傳》。

 

再說心易的一套:心易有所謂「不動不占」,心動即可成卦,起卦之法大致可分「由數入卦」與「由象入卦」兩類。斷卦很多時候是以生剋為主,卦爻辭為輔。就以這一卦來說,屯初九是「體生用」,心易有云「體生用耗失之災」,所以益田要在賭局中輸錢了。至於外應之法,心易除了要留意「三要十應」之外,取數之法亦要考慮。如果是由數入卦,要留意數從何來。這會構成其中一個斷卦時的外應,例如以扣門聲起數,則外應之卦為震木。若以米占法取數,則外應是坤土。若以年月日時作時占,則外應是當月之時令。若要求問事者報數,則外應當然就是問事者本人,軍人來問與美女來問,是有所不同的。當然,以上所說只是其中一些原則,易學的大原則就是「很多時候都沒有死原則」。所以取外應也不能執於一法。

我不是心易高手,以上所說的只是外間流傳的,資料也不難找,甚至在互聯網上也能找到一大堆。這裡著重的不是操作方法,而是「抄襲要抄全套,除非你自問完全熟識背後的原理,否則不要以某甲的一套起卦,以某乙的一套定體用,以某丙的一套斷卦,再加入某丁的神煞」。所以剛才以心易手法斷高島先生起出來的卦,不是正宗的示範,純屬「玩占」性質。

 

  扯得太遠了,再說高島第二個斷卦原則,以卦爻辭作啟發。高島說:「法以內卦初爻為卦主,居屯之初,有雷之性,欲動而為上卦坎所阻,故不能進,是屯之義也。」大意是屯的意思就是駐紮,震為動,坎為險,坎險在前,妄動者敗。

 

假設這時候,有一個權威的訓詁學家站出來,並且列出三十八項有力的考古證據,告訴你「屯」的本義是草木初生,駐紮是後來的意思,《易》成書之時並未有此義,所以不能這樣斷卦。注意:這是假設,我也不知道當時有沒有此義,不過這不在討論的範圍,討論重點見下文。

 

  這個關於「正解」的問題,在《匪其彭》一文已談過了,文字是不斷演化的,假設某一個字在當初被選定為卦名,而在數百年後該字又衍生了新的意義,即使這個衍義是出現於《易》成書之後數百年,這個衍義很可能還是合於《易》象的。這就是「物以類聚」的玄妙之處。若這個「類聚」作用不是自然而然地發生,根本就不必談「類象」,那《易》學也不可能發揮占筮的作用。

 

  再舉一例吧,「軍用地雷」絕對出現於《易》成書的千百年之後。復卦有震伏地下,陽氣上升之象。軍用地雷剛好就是「震伏地下」,引發時爆炸力迅速向上蔓延,攻擊地面的敵人,剛好就是「陽氣上升」。這還不足以說明「軍用地雷」合於《地雷復》之象嗎?所以我所說的「類聚」過程是實在地存在的。

 

  坎險在前,不宜妄動,所以要暫時駐軍,謀定後動,可見這個意義是合於《易》象的。正如《匪其彭》一文所說,合於象者皆可用

 

再看爻辭「盤桓,利居貞」,也是妄動者敗之象。高島說:「“盤桓”,難進之貌,以敵軍堅剛,如岩石不可擋也。“利居貞”者,謂不可輕舉大事。然今法軍妄進,將伐普國,詳玩此占,其不能勝也必矣。」

 

  第三個原則是「以小領多」。所以下卦(法國)的卦主是初九,上卦(普魯士)的卦主是九五。九五得中得正,自然比初九佔優。《易》尚中正,這是第四個原則。

 

戰爭是由法國發動,最後以普魯士大獲全勝,建立德意志帝國告終。

 

該卦例原文不短,卻很值得細閱,茲詳錄如下。下面括號內的文字不屬原文,是我加注進去的。

 

友人益田者,嘗留學歐洲,通曉西洋各邦事情。明治三年,普法兩國交戰,益田氏來謂曰,普法開戰之電報,昨夜至自歐洲,僕(益田的謙稱)嘗久在法國,具知其國強,因與英人某賭兩國之勝敗。僕期法之勝,今朝互托保某銀行以洋銀若干,君請占其勝負。余曰:子已期法國之勝,何須占筮?(高島明言不疑不占)氏曰:請試筮之!恳之不已。筮得屯之比。

 

斷曰:吁!法國必敗,子必亡失若干元。子意以法()為主,故以法()定為內卦(高島以親疏之法定體用),法()以內卦初爻為卦主,居屯之初,有雷之性,欲動而為上卦坎所阻,故不能進,是屯之義也。“盤桓”,難進之貌,以敵軍堅剛,如岩石不可擋也。“利居貞”者,謂不可輕舉大事,然今法軍妄進,將伐普國,詳玩此占,其不能勝也必矣。

(以上一段,高島以動爻之爻辭解卦,屯初九:「盤桓,利居貞。」高島斷言先動者敗。)

《象傳》曰,“以貴下賤,大得民也”,初變為陰,為“以貴下賤”也,法帝其將降敵軍乎?國君降,則震一陽,變而為坤,坤為臣,為眾,為民,國無君主之象。後其將為民選大統領,開共和國而治乎?

(以上一段說法國除非實行民主,否則不會「大得民也」,爻德不符,其象必凶。而若要乎合爻德,也是法帝將亡之象)

內卦震為動,外卦坎為險,是“動乎險中而難生”,今內卦先動,遇外卦之險,法先開戰端,為普兵所阻。又陽為將帥,陰為兵卒,外卦普將,居九五中正之位,有兵士護將之象,普國君民之親和可知。內卦法將居初九,其位不中,法國君民之不親和亦可知。大將居互卦坤後,身接軍事,其心先以國家人民為賭物也,亦明矣。

(以上一段以內外卦之陽爻位置作對比,法國是內卦為震,陽爻居初,其位不中,普國為外卦為坎,陽爻居九五中正之位,象徵「兵士護將,君民親和」。)

問其戰略,見於內卦初爻,應外卦四爻;外卦五爻,應內卦二爻,是互有內應者(奸細,間諜)之象。然應外卦普者,內卦二爻,即法之中正者,故為有效;應內卦法者,外卦四爻,即普之不中者,故為無效。(以上一段說明二五之應比初四之應為佳。因此雖然互有間諜,仍然是二五之應佔優。) 初陽變而為陰,是失將之象,法之敗已決矣。(高島視動爻為變爻,所以說這一卦是「屯之比」,初陽變陰,斷為「將軍陣亡」之象)

 

原來論兩國之交涉,自法見之,自負為震長男,以普為坎中男,因此開戰端者也;自普見之,以己雖為坎中男,以法為艮小男而應之者也。屯卦反為蒙,爻辭曰“擊蒙,不利為寇,利禦寇”。夫釀戰者法,而禦之者普,是法為蒙,普擊蒙而懲之者也。普禦法寇,而非為寇者也,普之必勝亦可知矣。又內卦坎險,不宜犯也,外卦艮止,不能進也,更可知法之不能勝普也。(以上以綜卦及本卦兼論,即蒙卦及屯卦,寫得非常精彩:大致上是說,法國自以為是「震長男」,但在普國眼中只是「艮小男」。從普國的角度看,是「擊蒙,利禦寇」,從法國的角度看,是「盤桓,利居貞」。高下立見。因此高島在下文說法國是「興蒙昧之舉,陷屯難之險」,恰到好處地總結出蒙卦及屯卦的意義)

 

言未畢,益田氏噱然冷笑曰:卦乃憑空之論,猶囈語不足聽也。

 

余曰:余憑象數而推算,以決勝敗之機。子雖久留法國,目擊富強,信其必勝,是見外形,而未見其骨髓者也。《易》者,示天數預定者也,今既推究此占,又復細論時事。三世拿破崙之升帝位也,初千八百四十八年之亂,與民政黨而有大功,遂選而為大統領。乘其威福,破憲法,弄權利,而登帝位。今則富國強兵,殆如歐洲列國之盟主,且與英國聯合而伐露國,陷西邊士卜之堅城,實足繼第一世拿破崙之豪傑。子之期其必勝,蓋在於此。余觀拿破崙之英豪,乘時踐祚,睥睨歐洲列國,所向無敵,憑藉威勢,欲使子孫繼承帝位。知有不能如志之兆,與普國構兵,以國賭之,將決存亡於一舉,是絕倫之英豪,亦為私利所誑謾,遂興蒙昧之舉,陷屯難之險。卦象時事,歷歷相符,然子何必疑之?

 

其後普王以六十萬眾,擊法軍於萊茵河畔,連戰敗衄,終退塞段城。普圍益急,殆不可支,至八月三世拿破崙舉軍而降普。因錄以證《易》象之不爽云。

 

 


作者: hakgoh    時間: 2010-12-18 00:04

中天兄,
我很喜歡周易,我可以求問一個小問題嗎?
作者: 中天    時間: 2010-12-31 16:21

本帖最後由 中天 於 2010-12-31 11:22 編輯

 

今學古用

 

 

 

十進制

二進制

卦符(下而上)

成卦

錯卦

0

000000

陰陰陰陰陰陰

1

000001

陰陰陰陰陰陽

2

000010

陰陰陰陰陽陰

大有

3

000011

陰陰陰陰陽陽

大壯

4

000100

陰陰陰陽陰陰

小畜

5

000101

陰陰陰陽陰陽

6

000110

陰陰陰陽陽陰

大畜

7

000111

陰陰陰陽陽陽

8

001000

陰陰陽陰陰陰

9

001001

陰陰陽陰陰陽

10

001010

陰陰陽陰陽陰

11

001011

陰陰陽陰陽陽

歸妹

12

001100

陰陰陽陽陰陰

小過

中孚

13

001101

陰陰陽陽陰陽

14

001110

陰陰陽陽陽陰

15

001111

陰陰陽陽陽陽

16

010000

陰陽陰陰陰陰

同人

17

010001

陰陽陰陰陰陽

18

010010

陰陽陰陰陽陰

19

010011

陰陽陰陰陽陽

20

010100

陰陽陰陽陰陰

家人

21

010101

陰陽陰陽陰陽

未濟

既濟

22

010110

陰陽陰陽陽陰

23

010111

陰陽陰陽陽陽

明夷

24

011000

陰陽陽陰陰陰

無妄

25

011001

陰陽陽陰陰陽

26

011010

陰陽陽陰陽陰

噬嗑

27

011011

陰陽陽陰陽陽

28

011100

陰陽陽陽陰陰

29

011101

陰陽陽陽陰陽

30

011110

陰陽陽陽陽陰

大過

31

011111

陰陽陽陽陽陽

 

 

這個表是甚麼?這就是圓圖的逆行軌跡。

 

 

 


作者: 中天    時間: 2011-1-1 20:35

 

 

大話西遊

 

這篇有點複雜,不過我在第一篇已暗示過了,要理解一篇文章,最好至少看三遍。

 

《西遊記》第一回說:「蓋聞天地之數,有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。」

 

當中提到一個很大的時間單位,名叫「元」,一「元」是十二萬九千六百年。

 

這個數字,是如何算出來的?簡單來說,公式是:

一元十二會,一會三十運,一運十二世,一世三十年。

 

十二、三十、十二、三十,積而成十二萬九千六百。

 

一元十二會,一會配五卦

 

根據先天圓圖,除去乾坤坎離四卦,卦序為:


子會:復卦,頤卦,屯卦,益卦,震卦,
丑會:噬嗑,隨卦,無妄,明夷,賁卦,
寅會:既濟,家人,豐卦,革卦,同人,
卯會:臨卦,損卦,節卦,中孚,歸妹,
辰會:睽卦,兌卦,履卦,泰卦,大畜,
巳會:需卦,小畜,大壯,大有,夬卦,
午會:姤卦,大過,鼎卦,恆卦,巽卦,
未會:井卦,蠱卦,升卦,訟卦,困卦,

申會:未濟,解卦,渙卦,蒙卦,師卦,
酉會:遯卦,咸卦,旅卦,小過,漸卦,
戌會:蹇卦,艮卦,謙卦,否卦,萃卦,
亥會:晉卦,豫卦,觀卦,比卦,剝卦。

 

 

「一元」即是先天圓圖繞一圈,由復至剝凡六十卦,姑且稱為大周天,一大周天分十二會,各配五卦,現在剛好是午會之第二卦(大過),而此卦統領公元前56年至公元後2103年。

 

大周天的每一卦又有三十六變,每卦由初爻變至上爻得六變,六變卦再各變六爻合共三十六變,以三十六變的每一變作為起點,再繞先天圓圖一圈,此為小周天,一小周天剛好是六十年。

 

 

一大周天六十卦,每卦三十六變,每變再作為起點,繞行小周天配六十卦。
組合總數是60x36x60 = 129600

 

例如要找出2008年的值年卦,首先要知道之前最近一個甲子年的起點。之前最近一個甲子年是1984年,那一年剛好是午會之第二卦之第六變之第五變。

 

午會的第二卦是大過,大過之第六變即是上爻變,為姤,姤之第五變為鼎,所以鼎卦就是該甲子的起點。從鼎卦開始,順著圓圖的軌跡數至第二十五卦,剛好是2008年,「豫」卦值年。

 

所以一個完整的座標是「大過之姤之鼎之豫」。



由於1984至2043年六十年內之小周天是由圓圖之鼎卦作起點,所以直至2044年之前,只要順數圓圖,便能得知每年之值年卦,表列如下:(切記乾坤坎離四卦不用)

 

 

年份

值年卦

年份

值年卦

年份

值年卦

年份

值年卦

1984

1999

2014

2029

1985

2000

小過

2015

2030

中孚

1986

2001

2016

2031

歸妹

1987

2002

2017

噬嗑

2032

1988

2003

2018

2033

1989

2004

2019

無妄

2034

1990

2005

2020

明夷

2035

1991

2006

2021

2036

大畜

1992

未濟

2007

2022

既濟

2037

1993

2008

2023

家人

2038

小畜

1994

2009

2024

2039

大壯

1995

2010

2025

2040

大有

1996

2011

2026

同人

2041

1997

2012

2027

2042

1998

2013

2028

2043

大過

 

一個明顯的問題是,2044年的值年卦是什麼?這似乎是一個小秘密,大部分互聯網的資料都沒有明確地說出2044年是何卦值年。

 

由於2044年是一個新的甲子,在圓圖上又有一個新的起點,這次應該輪到「午會之第二卦之第六變之第六變」。即大過之姤之大過,以這卦作起點,即可找出連續60年之值年卦。

 

巧合的是,2043年與2044年的值年卦是一樣的,同樣是大過值年。不過完整的座標卻不同。2043年是「大過之姤之鼎之大過」。2044年是「大過之姤之大過之大過」。

 

至於再下一個甲子,即2104年,則輪到「午會之第三卦之初變之初變」了。恰巧的是,又變回鼎卦值年。和1984年的甲子一樣。

 


作者: mccann    時間: 2011-1-1 20:54

很詳盡的介紹,十分感謝!
作者: emerald    時間: 2011-1-2 15:50

很多謝 中天師兄 的解說 !!!
作者: 喜越    時間: 2011-1-3 09:45

每次看中天兄的文章,都有惊喜
作者: 中天    時間: 2011-1-12 23:30

 

人生幾何

 

 


作者: 中天    時間: 2011-1-12 23:32

 

 

事之幾

 

《高島易斷》中有一卦例,占斷普法戰爭之結果。筮得屯初九。

 

屯初九:磐桓,利居貞,利建侯。

 

高島斷言「妄動者敗」,而戰爭是由法國發動的,所以法國必敗。高島的說法是:「“盤桓”,難進之貌,以敵軍堅剛,如岩石不可擋也。“利居貞”者,謂不可輕舉大事。然今法軍妄進,將伐普國,詳玩此占,其不能勝也必矣。」

 

那是否說,凡占戰事,得屯卦,均是「妄動者敗」呢?

 

當然不是。斷卦必看外應。在《屯初九》一文沒談外應,因此在這裡略作補充。

 

若有細看卦例全文,當知益田自始至終擺出一副倨傲的態度,在高島眼中,益田自然是「面目可憎」了。正是益田這個「自以為是」的態度,成了斷卦的外應,因此代表法國的震卦才有此象,而不是凡見震卦皆說「自以為是」。

 

再說「利貞」,明顯是「守正」的意思。「安於本位」是守正,「行事合於正道」也是守正。爻辭加上一個居字,成「利居貞」,明顯便較接近「安於本位」的意思。而益田的行為是否安於本位呢?跟別人打賭與自己無關的戰事,明顯不是「利貞」的行為,而遠洋打賭,更加談不上「居貞」。益田行事不合卦德,足以言凶了。

 

關於卦德,《左傳》有一占例:

 

穆姜被軟禁於東宮,筮卦問前程,得《艮》之《隨》。

姜曰:「亡。是于《周易》曰:『《隨》,元亨利貞,无咎。』有四德者,《隨》而无咎。我皆無之,豈《隨》也哉?必死于此,弗得出矣。」

 

《隨》的卦辭是:「元亨利貞,無咎。」因此行事必須合乎卦德,做到「元亨利貞」,才能「無咎」。

 

穆姜對自己的評價是「婦人不仁,不可謂元」,「不靖國家,不可謂亨」,「作而害身,不可謂利」,「棄位而姣,不可謂貞」。因此推斷自己「四德俱無,必死于此」。這就是行事必須合乎卦德的例子。

 

總結來說,益田態度倨傲,構成不良外應,加上行事不合卦德。因此高島只要簡單地將卦象中的負面意思說出來,便完成斷卦的過程了。

 

不管是什麼形式的占卜,《易》占也好,塔羅也好,「大師」的印象是很重要的。所謂外應,其實也就是兆頭,古稱「事之幾」。「幾」是幾乎的意思,即是事情幾乎發生時的細微徵兆。所以,問卦時最好謙恭一點。而當卦師進行筮儀時,即使自己什麼也不懂,至少也配合地盡量表現得莊嚴一點,至少也要關掉手機吧。大師斷卦時,問事者的手機響起來,十有八九不是好兆頭。

 

至於是否依照卦師的建議,那是後話,這當然要透過自己的理性分析,才可決定。作為問事者,如何判定什麼樣的建議才比較可信?那是另一個故事了。

 

 


作者: 喜越    時間: 2011-1-13 10:57

中天兄教的基本功,太谢了
作者: lamkamhing    時間: 2011-1-13 18:28

15# 喜越 在"誠",手動起卦,在此一境界.
作者: 中天    時間: 2011-1-21 15:02

 

 

艮之隨

 

《左傳•襄公九年》記載了一個占例。穆姜被軟禁在東宮內,筮卦問前程,得《艮》之《隨》。

 

在《事之幾》一文引用過此卦例,穋姜以卦德斷卦。因為自己「四德皆無」,所以「必死於此」。

 

從卦德的角度來說,穋姜做不到「元亨利貞」,所以卦象是負面的。莊子說「易以道陰陽」。在《易學》之內,陰陽有著非常重要的地位。斷卦也要先判陰陽,現在既然已經知道是凶不是吉,只要將負面的卦象說出來便可以了。

 

何謂卦象

明朝來知徳說:「聖人立象。有卦情之象。有卦劃之象。有大象之象。有中爻之象。有錯卦之象。有綜卦之象。有爻變之象。有占中之象。正如釋卦名義。有以卦德釋者。有以卦體釋者。有以卦綜釋者。皆言象也。」

 

清人黃宗羲所撰《易學象數論》,在《提要》篇也有這一段:「聖人以象示人,有八卦之象,六爻之象,象形之象,爻位之象,反對之象,方位之象,互體之象。」

 

以上都是提醒我們《易》有變易之義,斷卦可從多角度入手。以下就幾個角度舉例說明。

 

卦名之象

隨之一字,有很多意思,如「隨遇而安」,「隨時而動」,「追隨」等等。現在既然是凶象,所以可以斷言《隨》卦的卦象是「身不由己」,而不是史官說的「隨其出也」。

 

卦體之象

從卦體來說,隨卦下震上兌。「震為雷,為龍,為玄黃,為敷,為大塗,為長子...」要如何取象呢?先看外應,當時穆姜被困在東宮內。所以震什麼也不是,而是東方。若震是東方,則兌是西方。卦符是自下而上的,由於下卦反映了現狀(東宮),所以上卦應該是歸宿了。這樣一說,「歸西」之象明矣!《左傳》時未有「歸西」一詞?請看《屯初九》一文,合於象者皆可用。何謂合象?東方為日出之處,象徵生機,西方為日沉之處,象徵什麼可想而知了。

 

卦形之象

再看兌卦,卦形是「上缺」。下卦東宮,上卦無頭,正是「無頭東宮」之象。

 

卦變之象

再看卦變之象,所謂「艮之隨」,即是以艮為本卦,隨為變卦。先看現狀,下卦艮變震,陽爻從高處落下,象徵穋姜的政治地位一落千丈。再看歸宿,上卦艮變兌,上面的陽爻沒有了,「失首」之象,也就是生命終結。而艮為棲身之所,又有隱逸之象,最終變成兌卦,便是「棲於東宮至死」。

 

體用之象

在易學中,定體用不限於一法,在《屯初九》介紹過「以親疏定體用」及「以動靜定體用」。這次嘗試以卦變定體用。本卦「兼山艮」,變卦「澤雷隨」,以本卦為體,變卦為用。兼山艮,下艮為居,上艮為止,其象為「止於棲息之所」,以此為體,以「隨」為用。即是「身不由己地止於棲息之所」。

 

 

互體之象

中互下艮上巽,山漸高,木漸長,所以卦象、卦名皆為「漸」,即不是馬上死去,卻是「等死」之象。

 

爻位之象

據卦例原文,穋姜是「始往」而筮之,即是剛進東宮便問卦,所以能夠合適地反映當時情境的爻位應該是初爻,所以史官說「隨其出也」,大概也是就隨初九「出門交有功」而言。而上卦兌為毀折,為上缺,但「上缺」之爻卻在上六。初九至上六,當然有一個過程。穋姜謀反,於成公十六年(公元前五七五年)事敗,於襄公九年 (公元前五六四年) 死於東宮,這正好與互體之象相呼應,不是馬上死去,而是在東宮度過餘生。

 

結語

《易學象數論》說「古聖示人以七象」,只是舉例地提醒我們,斷卦時可以從那幾個角度入手,而不是說每次斷卦都要「七象俱全」。若是這樣,便是不明《周易》變易之義了。

 

附:卦例原文:

穆姜薨於東宮。始往而筮之,遇艮之八。史曰:「是謂艮之隨,隨其出也,君必速出。」姜曰:「亡!是于《周易》曰:『《隨》,元亨利貞,无咎。』元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之幹也;體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事,然故不可誣也,是以雖隨无咎,今我婦人而與於亂,固在下位,而有不仁,不可謂元,不靖國家,不可謂亨,作而害身,不可謂利,棄位而姣,不可謂貞。有四德者,隨而無咎,我皆無之,豈《隨》也哉!我則取惡,能無咎乎!必死於此,弗得出矣。」

 

 


作者: 中天    時間: 2011-1-21 15:29

以上是《微言》完結篇了。
區區微言,不足成大義。自抒己見而已。
作者: 喜越    時間: 2011-1-23 10:35

18# 中天 从兄微言中,另我有新的一页,透出易学之道,太感谢兄了。
作者: 緣生    時間: 2011-1-26 01:09

確是十分用功及出色的分享!
 
 






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